LOS MANIFIESTOS DEL TEBAS PARA LA CULTURA Y LA EDUCACIÓN

4.- ¿A qué responden los Manifiestos del Tebas, por qué un manifiesto y no otro tipo de discurso? (Pregunta recibida por redtebas)

El Centro de Investigaciones TEBAS de la Universidad Central de Venezuela acaba de publicar en su sitio redtebas, dos Manifiestos con aforismos y propuestas para la Cultura y la educación en Venezuela:

Manifiesto por el Encuentro, la Construcción y el Desate

CENTRO DE INVESTIGACIONES EDUCATIVAS TEBAS

UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

 

Un Manifiesto para el Encuentro Educativo

CENTRO DE INVESTIGACIONES EDUCATIVAS TEBAS

UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

**

 

La queja, la incertidumbre y el ruego parecen ser los temas mayores de las conversaciones. Algunos no le ven salida al País. Otros, en la tradición mayor  de la caridad y el jefe pródigo y generoso, se pegan detrás de sus ofertas y símbolos sin cultivo de su propia dignidad, trabajo, producción y creatividad. Ahora es necesario proponer.

El TEBAS durante más de treinta años se ha dedicado a estudiar en campo la Educación y la Cultura y a promover, simultáneamente cambios y mejoras correspondientes a los que somos como historia y circunstancias.

Ahora percibimos un gran extravío.

Venimos de un pasado que agotó las posibilidades de una democracia delegativa, resumida a un trajín burocrático entre partidos y cogollos. Sin mayor creatividad adecuada a nuestras condiciones y diversidades y en puro trasplante de los criterios, métodos e instrumentos occidentales.

Una vida petrolera, minera y malversadora, organizada para hacer llevar lo mejor de los ingresos de sus exportaciones a   sectores tradicionalmente privilegiados.

Se generaron tremendas distancias sociales con sus correspondientes tensiones. Una mayoría de la población quedó fuera de esos ingresos y opto, siguiendo la prédica de partidos y élites, por pedir y mendigar en lugar de trabajar y producir, al sentir las  vías de la caridad o la informalidad, como más beneficiosas que lo que podrían percibir trabajando a cambio de salarios muy bajos e insuficientes.

Esta descomposición ética, este estancamiento en la construcción del País condujo a reacciones en las que se combinó el escepticismo con la antipolítica: un rechazo a todo el liderazgo tradicional.

Esa grave situación generó un campo propicio para la emergencia de propuestas y alternativas. Las anteriores rebeldías que llegaron incluso a impropios e importados embriones guerrilleros, se unieron a militares y no pocos aventureros para levantar otras banderas. Luego de intentos golpistas se tomó la vía electoral y se ganó el poder con la intención central de cambiar la Constitución para crear el ambiente legal para más profundos logros sociales y culturales.

Pero no resultó así. Por muy buenas que puedan ser las leyes, ellas no determinan cambios. Los cambios sociales son cambios en los valores y estos no se determinan: son complejos procesos de construcción.

Lo que pudo haber sido un bello curso de búsquedas y creaciones adecuadas a lo que somos histórica, social y ecológicamente, términó en nuevas copias e importaciones. A la repetición de predicas, discursos hijos de otras historias. La occidentalización por la vía liberal fue sustituida por la occidentalización vía socialista.

Como muchas veces ha ocurrido, al no coincidir lo que se predica con lo que podría ser un curso adecuado, se opta por imponer la prédica. Al no resultar clara ni elaborada la prédica, ella se hace cada vez más dependiente de las ocurrencias del líder. Líder que improvisará al ritmo de sus percepciones inmediatas y manejos escénicos. Nunca se terminó de estructurar con claridad lo que sería el Socialismo del Siglo XXI. En esa incertidumbre lo que aglutina al gobierno y sus seguidores es ese líder que, como ha ocurrido en  muchos cuentos e historias, termina por creer su propia condición de jefe único y resolvedor. Lo demás ha sido le nacimiento y la inercia y de ese huevo autoritario ya incubado.

Para el TEBAS esta situación es una demanda. El permanente compromiso social nos obliga a pronunciarnos, a tomar posición y proponer, en lo que nos compete: la Cultura y la Educación. Estos son los Manifiestos (grou.ps/redtebas)). Propuestas con la forma de proverbios, en lenguaje suave y convocador, más que como programas de acción política.

Esperamos con ellos propiciar la discusión y elaboración correspondientes y que puedan surgir de ellos algunos instrumentos concretos para la construcción de nuestro país.

Etiquetas de Technorati: CULTURE,EDUCATION,OIL,WESTERN CULTURE

Quedamos para ello abiertos y a la orden.

LO DIGITAL Y LOS MAESTROS

Etiquetas de Technorati: DIGITAL,CONSTRUCTIVE INTERACTION,DIVERSITY,VALUE,WESTERN CULTURE,PARTICIPATION

¿Qué recomendaría a un docente que está comenzando sobre cambio de época que nos toca transitar a partir de la emergencia del lenguaje digital? (Pregunta recibida por REDTEBAS)

La actitud de los maestros ante lo digital con frecuencia es contradictoria. Yo creo que ahora están convencidos de su necesidad y conveniencia. Pero en ellos opera, como en todo integrante de una organización establecida como lo es La Escuela, una resistencia consciente o inconsciente. Las novedades se tienen a colocar en recipientes, en espacios físicos o intelectuales donde no perturben la rutina, lo que se viene haciendo.

Una manifestación de eso ha sido la colocación de las computadoras en “laboratorios”, en la misma tradición de las ciencias y las bibliotecas y donde los estudiantes son atendidos por especialistas, no necesariamente pedagogos. Mientras tanto el profesor sigue dando clases, pasando materia.

Hoy sabemos con certeza y fuertes argumentos teóricos y metodológicos que “pasar materia”, dar lecciones poco se traduce en aprendizajes y, por lo contrario refuerzan los valores de autoritarismo, no participación, no  cooperación…

Lo digital vino para quedarse y no sólo como una técnica. Mucho más que eso es un valor con fuerza estructurante que permeará todas las actividades, comunicaciones y creaciones humanas. Tal como lo hizo en su tiempo el libro, la escritura. La Cultura Occidental surgió, en buena parte, de ellos, como una cultura escriturada. Eso está comenzando, apenas tiene unas décadas y su efecto social aun no ha madurado pero ya se hace sentir.

La cultura Occidental, la Modernidad Industrial creció marcada por la necesidad de reducir todo proceso,  toda comunicación, toda percepción a continentes y cuantificadores para así poder ser procesados por una racionalidad operativa y sus instrumentos. Eso fue realizado durante mucho tiempo por recursos mecánicos, luego electro mecánicos y electrónicos derivados de esa mecanicidad. Pero esa aproximación a las cosas no pudo sino incrementar la necesidad de datos (de cuantificadores). El dato se volvió cada vez intenso, más  denso rompiendo los cuantificadores precedentes. Con esas exigencias se crea el manejo digital de los datos, tal vez sin pensar en el genio que se estaba destapando. Lo digital termina por trascender la cultura de la cuantificación que lo había creado, ahora la realidad de abre a la diversidad de realidades. El tiempo y el espacio son otras cosas.

Se abren de esta manera las vías para la emergencia de nuevos valores, entre otros, la participación desde la diversidad. Por los mismos canales que baja la globalización suben las diversidades individuales, grupales, étnicas.

Lo digital no reemplazará lo presencial, ni en la educación ni en los ambientes sociales. Siempre lo presencial será necesario e imprescindible. Ciertas complejidades, afectividades y necesidades perceptuales requerirán de la presencia inmediata de los otros. Y lo consecuente con esa complejidad, afectividad e inmediatez seguirá en la base misma de lo humano. Pero lo digital abrirá nuevos campos y nuevas intensidades.

Así que a los maestros no les queda otra cosa sino incorporarse a eso, aprenderlo y usarlo en la seguridad de que su trabajo se verá muy beneficiado y mucho más eficaz.

Hoy es rara la gente que no usa los teléfonos celulares y esto va generando una nueva manera de hacerse lo social. Al principio hubo dificultades y hasta torpezas. Pero pronto se les aprendió a manejar, al punto de que ahora resultan indispensables.

Así, en la medida en la que las computadoras entren a las aulas, maestros y estudiantes aprenderán a usarlas en términos de aprendizaje. Y no ya como simples suministradores de información, que ya para eso son bastante útiles. Juegos, simulaciones, redes, manejo de instrumentos cambiaran las maneras de comunicarse y organizarse para aprender.

En los momentos individuales (ver en otro lugar del Blog Interacción Constructiva) de las interacciones el estudiante tendrá oportunidad de recibir los problemas (problematizaciones) en la forma videos intrigantes, dramatizaciones, documentales, o simulaciones de procesos muy variados. Ante ellos él fijara posición, escribiéndola o representándola y, acto seguido, con un simple clic, pasársela a sus compañeros de grupo para iniciar el intercambio, la discusión y la profundización con múltiples consultas y navegaciones.

Las búsquedas en Internet se harán intencionadas, generadas por la problematización iniciada por la intriga inicial. Un proceso de construcción que integra informaciones y actividades logrando competencias y desempeños pertinentes. .

LA CONSTRUCCIÓN DE VALORES

2.- ¿Cómo instaurar valores en la escuela en un ambiente de tanta impunidad en Venezuela? (Pregunta vía REDTEBAS)

En varias oportunidades me he referido – y me seguiré refiriendo-  a este tema de los valores, polémico, fundamental y con frecuencia malentendido (ver otras entradas del blog).

Los valores son complejas instancias de fe. Son los grandes referentes en el marco de los cuales se construye el mundo que cada quien, que cada grupo y sociedad acepta y tiene como tal.

Lo que se finalmente se entiende como verdad, tiempo, espacio, movimiento, trascendencia, vida, muerte, placer, trabajo, sacrificio… deriva de los valores dominantes.

En la medida en la que un conjunto humano construye valores ellos tienden a conjugarse como sistemas, en complementariedad no limitada, sino mas bien difusa e integrada, y, como tal, difícil de definir. Pero no por ello  inocuos. A esos sistemas de valores los podemos llamar Culturas.

Cuando propongo a Venezuela como una cultura en maceración estoy pensando en esa convergencia de valores de diferentes culturas, a los que se agregan otros emergentes o protovalores en. Esto va y sigue ocurriendo en diferentes momentos y en una diferente espacialidad y ámbito ecológico. Maceración que puede resultar más menos rica en cuanto la dominación de procedencia de algunos de ellos no aplaste la necesaria diversidad.

Occidente, como cultura moderna, desde principios del siglo pasado y acompañando el petróleo, se estableció con poder excluyente en Venezuela, generando una fuerte discriminación entre los que iban occidentalizándose y los que no. Adoptando los ya occidentalizados aires y actitudes de civilizadores agresivos. Ésta puede ser, en cortas palabras, la interpretación del último siglo y reciente década de nuestra historia.

Es así como liberalismo y socialismo, dos ideologías correspondientes a ese industrialismo occidental, tapan el panorama de la necesaria búsqueda de la propia comprensión y la consiguiente construcción de nuestro sistema de valores, y desde ellos nuestras maneras de producir y crear, de convivir y disfrutar.

Dicho esto, hay que entender que los valores no se enseñan ni imponen por lo que no siguen a prédicas, discursos, castigos o represiones. Se construyen complejas interacciones sociales, en el juego de su ejercicio. A veces relacionados o pautados por grandes acontecimientos, catástrofes o dolores. A veces por grandes logros sociales o consecuentes y reiteradas experiencias.

Siempre originados en la religiosidad humana, en esa facultad constitutiva que nos hace – o permite- proyectar sobre cosas o pensares las calidades de la animación y la generación. Así, dioses, santos, banderas, músicas… se hacen vivas y fecundas, dándole a la vez, sentido a nuestra vida.

Un valor no es una buena o mala conducta. Los valores no son universales. Son integrantes, como ya he dicho, de una cultura: la vida, el amor, la violencia con frecuencia son vistos de manera diferente. La vida puede ser la propia y no la del enemigo o subordinado. El amor puede ser de uno o de muchos. La violencia puede ser aceptada como consecuente con la percepción de sí mismo y su supervivencia. No hay que ver sino el conflicto entre palestinos e israelíes para comprender esta diversidad de los valores, aun cuando se les llama con las mismas palabras.

Así, la construcción (o instauración) de los valores es inseparable de una práctica consecuente, al ejemplo. No es raro encontrar valores que han emergido asociados a grandes crisis o catástrofes y superaciones consiguientes. Esos procesos y superaciones resultan proyectados, muy humanamente, a símbolos que los evocan y sustantivan para cultos y devociones. En esa condición los símbolos tiende a separarse de lo simbolizado. Y mientras lo simbolizado se da en  los inevitables agites y cambios sociales, los símbolos permanecen estáticos con tendencia a frenar los mismos cambios.

. Los ambientes de aprendizaje son buenos para su cultivo en la medida en la que se ejercen. A esa  práctica debe agregársele el ejemplo, el imprescindible modelaje que contribuye a crear ese ambiente donde los valores se hacen referentes para el actuar, decidir y aproximarse a las cosas y relaciones.

Un ambiente de impunidad refiere a poca cohesión social y, consiguientemente, a debilidad o ausencia de los valores correspondientes. Un grupo social, una nación se cohesiona alrededor de valores establecidos y asumidos como grandes referentes.  La corrupción, entendida como apropiación indebida de los bienes comunes,  en Venezuela llega al extremo de no ser una circunstancia  sino a ser una característica. Lo social es pobremente percibido.

Las instituciones en general, no han sido producto de maduraciones propias. En buena parte se han importado,  copiado o impuestas – mayormente aquellas de origen europeo- sin ser consiguientes a procesos históricos ni a valores establecidos. Así que la gente termina percibiéndolas como simples fachadas. Esa debilidad las hace dúctiles y sometidas a los intereses políticos o económicos.

Así, resulta impune que el gobierno se apropie de los medios de comunicación para su permanencia en el poder. Así, opositores y oficialistas  ocupan lugares indistintos en los que se benefician y comparten prebendas, comisiones y sobreprecios.

Esa impunidad – ese pobre lindero de los valores – es asumida como manera normal de actuar. La represión social, el castigo o censura no es ejecutada ni percibida.  El joven delincuente – asesino o ladrón – encontrara  su falta leve y más bien asociada a su realización personal en el cuadro de sus  inmediatos.

Etiquetas de Technorati: VALUES,SOCIAL CHANGE,OCCIDENTALIZATION,SIMBOLS,SOCIALISM,LIBERALISM

LA CONDICIÓN ACTUAL DEL MAESTRO VENEZOLANO

 

El profesional de la docencia en Venezuela. carece de una Ley del Ejercicio Profesional de la Docencia. En consecuencia de un Código de Ética, que norme su actuación. ¿Cuales entonces serian sus principios éticos si no están establecidos? ¿Son Inferidos? (Pregunta de Juan Kujawa).

 

La profesión docente, en todos sus niveles, está muy aporreada ética y económicamente. Su reconocimiento social está muy menguado. Por otra parte los maestros no perciben claro su importante papel al promover los cambios en las prácticas y estrategias pedagógicas necesarias para esta cultura en construcción, en maceración, con todos los altibajos y problemas que eso implica.

 

 

Los cambios de gobierno traen rupturas en la continuidad de proyectos educativos. Cada nuevo diseño curricular quiere cambiar todo pero sin incidir realmente en las prácticas pedagógicas, en las maneras de darse las relaciones sociales en las aulas para convertirlas en espacios de aprendizaje. Las autoridades educativas, los ministros son muy ineficientes, - con ciertas 

e importantes excepciones - en las complejas cosas de la educación.

De esto no se eximen a los gremios que a menudo subordinan las necesidades educativas a los juegos de políticos inmediatos. Conspiraciones y triquiñuelas no son extrañas.

Esos cambios curriculares, de leyes y reglamentos, han pretendido subordinar la interacción educativa al poder político dominante con un efecto grave en la confianza de los maestros. Eso se ha agravado mucho en los últimos años cuando una confiesa intención política   autoritaria trata de pautar contenidos, programas, empleo, profesión. Al no lograrlo los

enfrenta y discrimina.

Todo esto resulta muy grave porque, ciertamente,  la educación formal tiene un importante papel en la construcción del País. Ese papel también puede ser fatal. Si las escuelas y universidades no se ofrecen en continuidad y pertinencia con los cursos y necesidades personales y sociales van resultando cada vez más rituales, como exigencias para permanecer en el sistema y no para incorporarse productivamente a la sociedad y, a la vez, elaborar proyectos de vida de cada quien.

Las leyes y reglamentos son importantes apoyos, y cimientan derechos y deberes, pero tienen un alcance corto cuando no responden a condiciones y tradiciones vigentes. Pero es necesaria su existencia y respeto, ellas convergen a generar las atmósferas donde los valores florecen. Las leyes no generan nuevos valores cuando de eso se trata: Dignidad, participación, solidaridad, diversidad, cooperación, cohesión social…entre otros son valores a construir que deben alumbrar como propósitos permanentes la relación educativa, el trabajo docente y, por consiguiente, deben estar reflejados y propiciados en la Ley.

.

Etiquetas de Technorati: LEY,REGLAMENTO,CAMBIO SOCIAL,VALORES,PRÁCTICAS PEDAGÓGICAS