LA CONSTRUCCIÓN DE VALORES

2.- ¿Cómo instaurar valores en la escuela en un ambiente de tanta impunidad en Venezuela? (Pregunta vía REDTEBAS)

En varias oportunidades me he referido – y me seguiré refiriendo-  a este tema de los valores, polémico, fundamental y con frecuencia malentendido (ver otras entradas del blog).

Los valores son complejas instancias de fe. Son los grandes referentes en el marco de los cuales se construye el mundo que cada quien, que cada grupo y sociedad acepta y tiene como tal.

Lo que se finalmente se entiende como verdad, tiempo, espacio, movimiento, trascendencia, vida, muerte, placer, trabajo, sacrificio… deriva de los valores dominantes.

En la medida en la que un conjunto humano construye valores ellos tienden a conjugarse como sistemas, en complementariedad no limitada, sino mas bien difusa e integrada, y, como tal, difícil de definir. Pero no por ello  inocuos. A esos sistemas de valores los podemos llamar Culturas.

Cuando propongo a Venezuela como una cultura en maceración estoy pensando en esa convergencia de valores de diferentes culturas, a los que se agregan otros emergentes o protovalores en. Esto va y sigue ocurriendo en diferentes momentos y en una diferente espacialidad y ámbito ecológico. Maceración que puede resultar más menos rica en cuanto la dominación de procedencia de algunos de ellos no aplaste la necesaria diversidad.

Occidente, como cultura moderna, desde principios del siglo pasado y acompañando el petróleo, se estableció con poder excluyente en Venezuela, generando una fuerte discriminación entre los que iban occidentalizándose y los que no. Adoptando los ya occidentalizados aires y actitudes de civilizadores agresivos. Ésta puede ser, en cortas palabras, la interpretación del último siglo y reciente década de nuestra historia.

Es así como liberalismo y socialismo, dos ideologías correspondientes a ese industrialismo occidental, tapan el panorama de la necesaria búsqueda de la propia comprensión y la consiguiente construcción de nuestro sistema de valores, y desde ellos nuestras maneras de producir y crear, de convivir y disfrutar.

Dicho esto, hay que entender que los valores no se enseñan ni imponen por lo que no siguen a prédicas, discursos, castigos o represiones. Se construyen complejas interacciones sociales, en el juego de su ejercicio. A veces relacionados o pautados por grandes acontecimientos, catástrofes o dolores. A veces por grandes logros sociales o consecuentes y reiteradas experiencias.

Siempre originados en la religiosidad humana, en esa facultad constitutiva que nos hace – o permite- proyectar sobre cosas o pensares las calidades de la animación y la generación. Así, dioses, santos, banderas, músicas… se hacen vivas y fecundas, dándole a la vez, sentido a nuestra vida.

Un valor no es una buena o mala conducta. Los valores no son universales. Son integrantes, como ya he dicho, de una cultura: la vida, el amor, la violencia con frecuencia son vistos de manera diferente. La vida puede ser la propia y no la del enemigo o subordinado. El amor puede ser de uno o de muchos. La violencia puede ser aceptada como consecuente con la percepción de sí mismo y su supervivencia. No hay que ver sino el conflicto entre palestinos e israelíes para comprender esta diversidad de los valores, aun cuando se les llama con las mismas palabras.

Así, la construcción (o instauración) de los valores es inseparable de una práctica consecuente, al ejemplo. No es raro encontrar valores que han emergido asociados a grandes crisis o catástrofes y superaciones consiguientes. Esos procesos y superaciones resultan proyectados, muy humanamente, a símbolos que los evocan y sustantivan para cultos y devociones. En esa condición los símbolos tiende a separarse de lo simbolizado. Y mientras lo simbolizado se da en  los inevitables agites y cambios sociales, los símbolos permanecen estáticos con tendencia a frenar los mismos cambios.

. Los ambientes de aprendizaje son buenos para su cultivo en la medida en la que se ejercen. A esa  práctica debe agregársele el ejemplo, el imprescindible modelaje que contribuye a crear ese ambiente donde los valores se hacen referentes para el actuar, decidir y aproximarse a las cosas y relaciones.

Un ambiente de impunidad refiere a poca cohesión social y, consiguientemente, a debilidad o ausencia de los valores correspondientes. Un grupo social, una nación se cohesiona alrededor de valores establecidos y asumidos como grandes referentes.  La corrupción, entendida como apropiación indebida de los bienes comunes,  en Venezuela llega al extremo de no ser una circunstancia  sino a ser una característica. Lo social es pobremente percibido.

Las instituciones en general, no han sido producto de maduraciones propias. En buena parte se han importado,  copiado o impuestas – mayormente aquellas de origen europeo- sin ser consiguientes a procesos históricos ni a valores establecidos. Así que la gente termina percibiéndolas como simples fachadas. Esa debilidad las hace dúctiles y sometidas a los intereses políticos o económicos.

Así, resulta impune que el gobierno se apropie de los medios de comunicación para su permanencia en el poder. Así, opositores y oficialistas  ocupan lugares indistintos en los que se benefician y comparten prebendas, comisiones y sobreprecios.

Esa impunidad – ese pobre lindero de los valores – es asumida como manera normal de actuar. La represión social, el castigo o censura no es ejecutada ni percibida.  El joven delincuente – asesino o ladrón – encontrara  su falta leve y más bien asociada a su realización personal en el cuadro de sus  inmediatos.

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LA CONDICIÓN ACTUAL DEL MAESTRO VENEZOLANO

 

El profesional de la docencia en Venezuela. carece de una Ley del Ejercicio Profesional de la Docencia. En consecuencia de un Código de Ética, que norme su actuación. ¿Cuales entonces serian sus principios éticos si no están establecidos? ¿Son Inferidos? (Pregunta de Juan Kujawa).

 

La profesión docente, en todos sus niveles, está muy aporreada ética y económicamente. Su reconocimiento social está muy menguado. Por otra parte los maestros no perciben claro su importante papel al promover los cambios en las prácticas y estrategias pedagógicas necesarias para esta cultura en construcción, en maceración, con todos los altibajos y problemas que eso implica.

 

 

Los cambios de gobierno traen rupturas en la continuidad de proyectos educativos. Cada nuevo diseño curricular quiere cambiar todo pero sin incidir realmente en las prácticas pedagógicas, en las maneras de darse las relaciones sociales en las aulas para convertirlas en espacios de aprendizaje. Las autoridades educativas, los ministros son muy ineficientes, - con ciertas 

e importantes excepciones - en las complejas cosas de la educación.

De esto no se eximen a los gremios que a menudo subordinan las necesidades educativas a los juegos de políticos inmediatos. Conspiraciones y triquiñuelas no son extrañas.

Esos cambios curriculares, de leyes y reglamentos, han pretendido subordinar la interacción educativa al poder político dominante con un efecto grave en la confianza de los maestros. Eso se ha agravado mucho en los últimos años cuando una confiesa intención política   autoritaria trata de pautar contenidos, programas, empleo, profesión. Al no lograrlo los

enfrenta y discrimina.

Todo esto resulta muy grave porque, ciertamente,  la educación formal tiene un importante papel en la construcción del País. Ese papel también puede ser fatal. Si las escuelas y universidades no se ofrecen en continuidad y pertinencia con los cursos y necesidades personales y sociales van resultando cada vez más rituales, como exigencias para permanecer en el sistema y no para incorporarse productivamente a la sociedad y, a la vez, elaborar proyectos de vida de cada quien.

Las leyes y reglamentos son importantes apoyos, y cimientan derechos y deberes, pero tienen un alcance corto cuando no responden a condiciones y tradiciones vigentes. Pero es necesaria su existencia y respeto, ellas convergen a generar las atmósferas donde los valores florecen. Las leyes no generan nuevos valores cuando de eso se trata: Dignidad, participación, solidaridad, diversidad, cooperación, cohesión social…entre otros son valores a construir que deben alumbrar como propósitos permanentes la relación educativa, el trabajo docente y, por consiguiente, deben estar reflejados y propiciados en la Ley.

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LA LECTURA COMO UN VALOR ETICO – COMUNICACIONAL

(Apuntes)

Arnaldo Esté

23/10/2009

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Como he propuesto en varios momentos, un valor es una instancia de fe. Sin argumentaciones se espera que algo – cosa o relación – exista con condición almática, tal como los seres humanos y, además de eso tenga fuerza generatriz, es decir de ella se desprendan efectos, otras cosas, otras acciones.

Los Valores son fundamentales para la vida social: la cohesión, la comunicación, la permanencia, la cultura. Están en el propio eje de la interacción educativa.

La lectura y la escritura, más allá de sus propias condiciones técnicas, se han instalado en buena parte de humanidad. Como sabemos, no siempre fue así. La mayor parte de la existencia de las diferentes culturas y civilizaciones se dio sin que la lectura existiera. Y en mucho menos tiempo y en muchos  grupos humanos, sin que ella existiera instalada como valor. La comunicación y los lenguajes se basaban en diversas combinaciones de sonidos, señales y símbolos, en lenguajes orales.

En muchas culturas el tránsito a la lectura fue lento y diverso. Y está aparecía vinculada a religiones y fuerzas sobrenaturales, y su manejo privilegiado a sacerdocios y poderes.

La emergencia de la Modernidad, de Occidente, es inseparable de la calidad escriturada de esa cultura. La Biblia, Gutenberg, el proyecto protestante coinciden para que ese valor se convierta en uno de los cohesionantes sociales a la vez que cimentador de la ciencia, las técnicas y la industria.

Ahora lo Digital emerge como otro valor que inevitablemente se simbiotizará con la lectura produciendo un valor sincrético de propagación y fuerza estructuradora (sistémica) mucho mayor.

Instalar ese valor, la lectura, en la sociedad venezolana y, mas particularmente en las escuelas, debe tener en cuenta inicial esta calidad. Por lo tanto no tiene mayor efecto predicar sobre la lectura como tampoco lo tendrá su falso uso escolar, para memorizar, copiar, pegar a aprender sobre su “sistema” y gramática.

Es su uso intenso y persistente, a propósito de todo, en toda ocasión.

Sirven de referencia tres funciones de la lectura y la escritura, no separables:

- la utilidad: de que manera puedo obtener con la lectura solución a mis problemas o a mis exigencias de vida y trabajo

- el placer: el meterme, gracias a la lectura en en espacios y situaciones que alborotan my corporeidad, mi condición de ser corpóreo e integral.

- la intriga: esa versión humana de la curiosidad, que no sólo lo lleva a uno a develar lo apenas sugerido sino también a proyectar sobre lo no explicito su propia sed de aventura, de final imprevisto.

Al programar actividades para propiciar su instalación concierne preguntarse sobre la

presencia de estas funciones en ellas.

Así planteadas, vendrán luego las preguntas acerca de la pertinencia de los materiales y prácticas propuestas para esas funciones.

Simplifica bastante en logro de estos propósitos el trabajo por proyectos de aprendizaje, la problematización  y la Interacción Constructiva como estrategia metodológica para el aula. Plantear el problema, discutirlo y desarrollarlo debe implicar la escritura y la ulterior lectura de lo escrito. La consulta bibliográfica, por Internet y otros recursos.

El Proyecto de Escuela entre sus propósitos fundamentales debe establecer la lectura y lo digital y las maneras de abordarlos y usarlos cotidianamente y, más aun, generar un ambiente que exprese la inmersión de toda la escuela en prácticas y eventos adecuados.

Actos culturales, ferias, juegos florales, dramatizaciones, es decir una amplia gama de actividades y recursos, por no decir todas, deben estar atravesadas por la lectura. En conciencia de que escribir es colocar en signos convencionales los estados interiores, que debe ser un un acto comunicativo.

Y que leer es evocar en el propio acervo, a partir de signos convencionales, significados correspondientes a los pretendidos por quien escribió.

Y, mas allá del leer, Interpretar es cargar los signos o señales percibidas de la propia subjetividad y acervo.

Con todo esto en cuenta, puedo decir que un lector es aquel que puede usar y/o modificar los significados evocados para sus propios fines o necesidades.

LO DIGITAL COMO VALOR (Como valor emergente o protovalor)

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(Apuntes)

Arnaldo Esté

7-9-09

Al aceptar que un valor es un gran referente de orden fideico, tal como lo son la honestidad, la vida, la muerte, el odio, la verdad, la prueba, la causa, lo bello, el bien, es decir un algo que aceptamos y practicamos sin argumentos ni explicaciones y que además, genera otras cosas, actitudes, técnicas, formas de relación, encontramos que  “lo digital” es un valor emergente tal como lo esa ahora la diversidad o “la naturaleza como continuidad de la persona”.

No debemos reducir lo digital, que es una  manera de existir los tejidos sociales y las simulaciones como una forma de realidad y todo lo que de ello se deriva, con las TIC. Es decir, como simple conjunto de técnicas o instrumentos.

Nos ha costado mucho separarnos de los valores que nos hacen percibir las relaciones entre las cosas como sensorialmente perceptibles. Aceptar la luz, el sonido, la electricidad como  vibraciones u oscilaciones de ciertas partículas no propiamente visibles es difícil y la evidencia de su existencia se da por los efectos que ellos traen más que por sus propios constituyentes.

De manera similar, un creyente acepta la existencia del alma, no porque la perciba sensorialmente, sino porque ella supone otras cosas: amor, odio, temor, esperanza, que le atribuimos.

El salto de las verdades reveladas a las verdades argumentadas, racionalizadas, supuso la instalación de un nuevo valor: la fuerza del argumento escrito. Y ello tuvo que ver con una técnica: la vulgarización del libro gracias a la imprenta (y con no menor importancia, la exigencia calvinista de acudir directamente a la Biblia).

Ahora lo digital (como técnica) trae su emergencia como valor. En virtud de ello, por ejemplo, nos acostumbramos recibir múltiples versiones sobre el mismo asunto y escoger el que nos convenga sin reclamarles soportes de autoridad, tal como ocurre con las verdades académicas.

Ahora lo digital nos obliga – y permite- seguir un curso de “argumentación” no lógica ni linealmente derivada. Se sigue cada vez con mayor frecuencia, cursos “hipertextuales” en los que el orden lo impone el ánimo o subjetividad del operador del aparato y la red. Wikipedia –una peculiar enciclopedia-, se empeña en dotar de autoridad sus artículos imponiendo ciertos filtros, referencias, datos heredados del mundo académico. Pero estoy seguro que la mayor parte de la gente que acude a ella no le presta atención a esa mucha o poca autoridad que los respalde. Con el tiempo nos acostumbraremos a la “verdad de Internet” como antes lo hicimos con la “verdad científica” o la “verdad revelada”.

Y no es sólo por la posibilidad de recibir infinitud de información sobre cualquier cosa (Infinitud que resulta cada vez más engorrosa de  manejar, exigiendo gran esfuerzo. Un, a veces, desusado ejercicio voluntad). Es también por la posibilidad de crear y cultivar innumerables grupos y niveles de relación (de enredamiento) social. Redes a las que progresivamente iremos atribuyéndole derechos o potencias de intervenir en la propia constitución subjetiva, tal como ahora lo hemos hecho con nuestros familiares y amigos.

Es también por establecer, de manera similar a la que armamos redes de relaciones personales, que podemos llamar simulaciones de amor o amistad, simulación de situaciones en las cuales nos podemos comprometer: aventuras, empresas, amores, guerras, proyectos o utopías con gran detalle y capacidad de reflejar las consecuencias de nuestras decisiones o acciones.

Podría seguir mencionando muchas de las numerosas posibilidades, no ya de comunicación sino de engendro, de creación, de generación que se derivarán de la creciente fe (condición de valor) en que, lo así derivado, tendrá su instancia y espacio.

Esta condición de gran referente  - de lo que algún momento llamaron “estructurador social”, pero que yo prefiero llamar VALOR por su carácter no determinante, sino más bien arropador-  incidirá sobre los otros valores en búsqueda de sistematizarse hasta instalarse como cultura. En esa condición establecerá las máximas y mínimas, el “espectro” de lo posible y de lo necesario y no con la supuesta verticalidad de un “Big Brother”, que naturalmente persiguen algunas macro empresas, sino con la tranquilidad y seducción que una cultura imperante obliga al seguimiento de sus valores.

GRACIAS POR LOS COMENTARIOS

Gracias Miguel Angel, Zaidy, Sybil, María de la Paz y “autogestión” por esos primeros comentarios que llegan a mi blog.

Es mi interés no solo recibirlos sino enlazarlos en una conversación propositiva. Trataré de colocar aquí, como una entrada, mis comentarios a los comentarios.
Como apuntas Miguel Angel, he querido comenzar contextualizando el reto que tenemos. Época apasionante y retadora para la investigación, la educación y la propuesta que, como vemos, fácilmente se deja de percibir como necesidad creativa y regresa a cavar viejas y fáciles tumbas.
Como muchas veces hemos hablado, la calidad de la persona, la dignidad desde la diversidad de cada quien, el ethos de cada cultura, de cada ámbito es el mayor problema y el más bello desafío.
Tratamos de producir, a la vez, conceptos y herramientas que le correspondan.
Nos alimentamos no sólo de Vygotski sino de mucha investigación y mucho escrito, pero sobre todo de nuestra propia experiencia y la de cientos de maestros que hemos acompañado en sus tareas.
Nos angustian las “balas a la luna” de los predicadores-ideólogos y el empeñarse en no percibir que los cambios sociales, profundos como se necesitan, no se dan sino en cuanto que cambien los valores. Y allí seguirán rebotando – a muy alto costo – los predicadores. Todo esto quiere decir ese hombre preñado que colocamos allí, ¡necesitamos parir!

LA FORTUNA DE VIVIR EN ESTA ÉPOCA

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Publicado por Arnaldo Esté a las 15:47

1 comentarios

Educación, Valores, Cambio, Filosofía, Values VALUES, DIVERSIDAD, DIVERSITY

 

A pesar de que con frecuencia nos angustie, hay que notar que que grandes cambios están ocurriendo. Hay valores que emergen: la Participación, la Diversidad, la continuidad con la Naturaleza. Otros valores habrán de cambiar. Un cruce de esquinas ocurre en el mundo. Antes las vidas ajenas, próximas o distantes, llegaban a todas partes y se incrementaban por la imaginación, habituada a los sonidos graves de las oquedades catedralicias y por fantasmas interiores configurados por luces esquivas aprovechadoras de los humos de hogueras y pobres lámparas para acompañar y dar profundidad y presencia a chismes, cantos y otras maneras de recibir esas vidas.

Ahora pareciera que lo lejano es muy próximo y cotidiano pero en realidad, aquellas sombras, fantasmas y oquedades siguen existiendo y aprovechando nuestra disposición para la angustia y el imaginario religioso. Fotografías, televisoras, maravillas digitales, tan de detalles y llenuras arman nuevas realidades que acosan con igual fuerza esa potencia fantaseadora. Realidades de otra estirpe pero no de menor o mayor fuerza que las de las catedrales y templos.

Los valores, a fin de cuenta, son los organizadores de esas realidades que nos llegan.

Como muy probablemente ocurría por aquellos años del Renacimiento, Europa se conmovía con noticias y profecías de fin de mundo. El gran imperio de la revelación se derrumbaba, se moría sin motivo y cualquier motivo era justo para matar. Las guerras, tan frecuentes eran, que se perdía la noción de su dirección o causa, o del simple nombre del enemigo. Y la aventura se hizo tan frecuente como la razón para condenar al aventurero.

Mirar alrededor con afán de disfrute o con afán de investigador curioso exige, como otras veces, repartir el tiempo entre la proximidad y la distancia: la proximidad para no perder detalle y sentirse en la propia rumba y alimentar la carne; la distancia para ver el contexto y el conjunto y alimentar así los razonamientos y argumentaciones. En ambos casos resulta difícil no sentir muchos ríos en crecida: unos abriendo nuevos cauces otros reclamando sus viejos cauces invadidos.

LA INTEGRALIDAD DEL CUERPO HUMANO

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LA INTEGRALIDAD Y COMPLEJIDAD DEL CUERPO

 

• El cuerpo humano, esta maravilla que somos, integra en una sola y fluida sustancia lo que se ha dado en llamar, escindiéndonos,  alma, espíritu por un lado y cuerpo, recinto físico, por otro.

Desde muchas religiones y en la imposibilidad de comprender la complejidad corpórea se ha mantenido el dualismo humano. En éste lo espiritual, almático, racional, inteligente, mental, es lo propiamente humano que se deposita o reside transitoriamente en una sustancia o espacio de naturaleza inferior, pecaminosa, falseadora y temporal que es el cuerpo. La muerte es el abandono de ese recinto que posibilita la trascendencia o elevación de lo humano al encuentro con Dios o al infierno.

Las dos “sustancias” así vistas no resultan comprensibles, lo que ha dado lugar a infinitos retruécanos filosóficos entre los que es muy frecuente la diatriba materialismo – idealismo. No sólo eso sino que toda la comprensión del ser humano, sus enfermedades, virtudes  y pasiones ha andado desencaminada. Así que hay curas, médicos y discursos que atienden por separado al cuerpo y al alma.

Lo físico y lo espiritual en el cuerpo humano son solo nombres de la misma cosa en diferentes momentos de su ejercicio, sin que ello implique superioridad o fuerza determinadora de uno a otro.

Así que la educación, la medicina, la acción social deben dirigirse a esa integralidad. Así que lo ético, lo médico, lo recreativo, no pueden discriminar en sus propósitos la mente o la razón de lo carnal.