ARNALDO ESTE

LOS PROBLEMAS Y LAS PREGUNTAS PERTINENTES

2011-09-02T13:09:00.001-07:00

LOS PROBLEMAS Y LAS PREGUNTAS PERTINENTES

Arnaldo Esté

4 de agosto de 2011

Etiquetas de Technorati: PERTINENCIA,PARTICIPACIÓN,VALOR,CULTURA,LO DIGITAL,PROBLEMA

Con Lo digital viene la CULTURA DE LA PARTICIPACIÓN. Debemos abonar esa cultura.

La participación no existe como un valor. Ni siquiera se la concibe como un derecha y en muchos aparece como una opción. En las aulas de clase la participación es una oportunidad que el maestro otorga, en el supuesto de que los estudiantes aprenden con la lección que se les da.

Sabemos que no es así. La lección ayuda pero ahora, con tal abundancia de información, la calase informativa tradicional frena el curso informativo al resumir la comunicación al a la acción informativa magisterial.

De la Sociedad y de la Naturaleza se recibe todo lo que somos. Devolver algo de lo que recibimos es participar.

Es frecuente la queja de maestros que quieren y predican la necesidad de que sus estudiantes participen pero no lo logran. Algunos llegan a decir que no quieren hacerlo, que son monosilábicos,

tímidos, ¡qué se yo

La participación es la mejor manera de realizarse la condición humana. La condición social humana. Ella hay que propiciarla, hay que estimularla. Hay que establecerla como un derecho. Como un derecho que se hace vigente en un ambiente de aprendizaje.

La participación no nace con la persona. Es cultural, se adquiere y realiza como aprendizaje.

En la tradición escolar la participación ha sido reducida y, frecuentemente reprimida, cuando compite con el monopolio que el maestro, como informador, tiene de la palabra.

Aprender a participar se hace participando y participar supone que me siento parte legítima y reconocida, respetada del todo, del grupo y que, además, tengo algo que aportar a éste.

Es patrimonio de la vida de todos, la experiencia, haber vivido. Eso se atesora en el cuerpo.

Lo deseable es que todos los que asisten a un ambiente de aprendizaje, a un grupo, aporten esas riquezas y experiencias para que a partir de ellas se construyan más y más experiencias y aventuras.

Es necesario recurrir a la Pedagogía para propiciar esa participación, ese aporte. Hay que darle entrada, incluso, presionarlo.

De aquí lo que llamamos preguntas o problemas pertinentes.

La pertinencia (Que es mucho mas que “chalenge”))puede tener que ver con las exigencias sociales de los aprendizajes o conocimientos. Eso es muy importante como materia educativa e investigativa. Pero aquí me refiero a ella como la relación que tiene una pregunta o problema con las experiencias y riquezas de mi cuerpo de mi vida ya vivida.

Una clase, entonces, debe comenzar por la presentación, verbal, visual, digital… de un problema que tenga la virtud de invocar, de validar y llevar a expresar ante el grupo esas experiencias y riquezas.

Una formulación, un enunciado dirigido a esa intimidad, y que para lograrlo debe, preferiblemente, hacerse en segunda persona: personalizada, indicando que lo que necesitamos, lo que esperamos es tu propia experiencia, opinión, aporte. No lo que está en los libros o tratados. No lo que está en Internet u otros informadores.

Así: ¿Cómo es tu mamá?, ¿Qué es lo que más te gusta de de tu perro?, ¿Cómo es tu casa?, ¿Cómo crees que se puede curar la gripe?

Lo que sigue es llevar al estudiante a que escriba o represente de alguna manera su opinión. Que luego se la comunique al resto del grupo y que se abra una discusión que reúna y enriquezca con informaciones de diferentes fuentes (ahora sí: Internet, el maestro…)

Un problema pertinente puede tener una intención temática. Servir de inicio para el desarrollo de un tema importante o de exigencia curricular.

Puede también abordarse en diversos niveles o modalidades. Pero siempre debe conducir a la interacción a la práctica de valores adicionales a la participación, el cultivo de la diversidad, la dignidad de la persona al respetar sus experiencias y saberes, la colaboración, y, sobre todo al uso eficiente y comunicativo del lenguaje.

RELIGIOSIDAD

2011-02-12T14:21:00.001-08:00

Religiosidad

Etiquetas de Technorati: RELIGIOSIDAD,DIVERSIDAD,SÍMBOLO,CUÁNTICA,VALORES,VALUES,FE,FAITH,RELIGIOSITY,OBETIVISMO

Es un tema primordial que crece por todas partes y pareciera llenar los grandes vacíos que va dejando la Cultura Occidental en la medida en la que se extienden sus fronteras y se mestizan y maceran sus valores.

Nacen campos grises y se hacen cada vez más compartidos, al paso que Lo Digital, como valor emergente y por sus crecientes rutas, permite subir más que lo que baja,

y lo que sube es una rica diversidad.

Esas rutas de subida: las redes, los twiter, los Facebook, los wikyleaks cambian los criterios de la intimidad, la verdad, la organización social.

Una Diversidad que, también como valor, se hace visible y, más aun, necesaria para reemplazar los etnocentrismos.

El uso extenso y viejo del término religiosidad de origen latino lleva a asociar Religiosidad con religión o con devoción

Pero, a pesar de esa confusión, prefiero seguir usando la palabra. Lo empleo para referirme a una facultad constitutiva, genérica, como lo es el lenguaje. Gracias a ella se le otorga a las percepciones o creaciones ánima y fuerza generatriz. Los valores son de esa condición. Son instancias sociales de fe que enmarcan nuestras acciones y relaciones. Son grandes referentes que, más allá de episteme (Foucault)

http://books.google.es/books?id=w5RIxqp8HK4C&printsec=frontcover&dq=palabras+y+las+cosas+foucault+michel&hl=es&ei=A8FVTZK8MMTbgQf-_o3gDA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CC8Q6AEwAA#v=onepage&q&f=false

o paradigma, (Khun)

http://books.google.com/books?id=xnjS401VuFMC&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Thomas+S+Kuhn%22&hl=es&ei=pq9WTdnHDcXogQfC85CNDQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=7&ved=0CEQQ6AEwBg#v=onepage&q&f=false

le dan sentido a la vida y sus posibles proyectos. Quiero atender a la diversidad cultural, a la diversidad de sistemas de valores, más que la linealidad de la argumentación de la ciencia moderna.

También es diferente a lo que Mircea Eliade

http://books.google.com/books?id=IuFzDNuVGZMC&printsec=frontcover&dq=Mircea+eliade&hl=es&ei=Qq1WTcLIGofLgQfirq3cDA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCgQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false

enuncia como calidad sagrada o divina. Para mi ello no está allí en parte alguna, a la cual se adviene, ni es sólo una “experiencia”. Desde la Religiosidad de construyen los valores, que, a su vez, enmarcan los comportamientos y acciones. En relación a ellos se genera lo sagrado, divino, trascendente.., así como el amor, la vida, la muerte, el mal, el bien, la verdad. Construcciones imprescindibles para lo ético, para la eticidad, para la formación y preservación de la cohesión social.

Los símbolos

Esto pareciera (y lo es) vecino de los símbolos tal como los propone Cassirer

Language and Myth

http://books.google.com/books?id=rxbQwhhRKygC&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_atb#v=onepage&q&f=false

pero ellos funcionan más como evocadores sintéticos y de gran fuerza, que se intercalan en las comunicaciones lingüísticas o estéticas para darles tanto economía como amplitud metafórica. Dejando mayores o menores campos hermenéuticos.

En buena medida, gracias a los símbolos llegamos a los valores. A algo imposible de definir como los valores en su condición difusa y sistémica: hablamos de Cultura como sistema de valores. Se tiene, por tanto, que recurrir a cosas como los símbolos para evocarlos o comunicarlos.

Pero esa vecindad entre símbolos y valores necesita deslindar territorios de significados. La religiosidad permite la construcción de valores. De los grandes referentes a los que dedicamos buena parte de lo que aquí escribimos.

Así como es constitutiva del ser humano la Religiosidad, también lo es la capacidad para construir símbolos. Pero aun cuando es común que la Fe se sustantive y comunique con símbolos, hay muchos de ellos que nos llevan a evocar paquetes de emoción, tristeza, deseo. Los símbolos no siempre refieren a la Fe.

Los símbolos son inmediatamente perceptibles y de gran potencia evocadora en la medida de su reiteración y eco social. La Religiosidad se fusiona con el símbolo mismo: entonces parece que es el símbolo el que tiene ánima y fuerza generatriz.

Así mismo, la fe es mucho más fuerte que la convicción o la creencia. Se arraiga de tal manera que provocan guerras y grandes creaciones. A las coyunturas del placer y el sufrimiento, del odio y el amor. Las zapatas de fundación de las construcciones sociales.

Otro caso de Fe, de valor emergente es el mundo cuántico, la realidad en la perspectiva cuántica. Lo cuántico en intangibilidad, su fusión y dependencia con el pereceptor, su multidimensionalidad (o adimensionalidad), en una condición poscientífica, lo hace muy adecuado para saltar el lindero hacia otra religión (o la tal vez a las antiguas religiones de los Vedas, del TAO) que ya convoca a muchos calificados pensadores.

http://www.commonsensescience.org/quantum_reality.html

La sola mención de la Religiosidad o de palabras vecinas provoca malicias y resquemores al alarmar los valores positivistas (objetivistas, analíticos) que se instalaron en la academia occidental como reacción al poder papal, considerado supersticioso y puramente simbólico y que debería ser reemplazado por la razón y el argumento científico.

No obstante esa misma ciencia y razón habrían de construir sus valores epistémicos, sus referentes de fe (ahora declinantes) ya que ellos resultaban imprescindible para la producción de conocimiento: causación, prueba, observación, objetividad, coherencia, falsación…

LOS VALORES VULGARES

2011-02-01T14:26:00.001-08:00

Etiquetas de Technorati: VALOR,VALUE,DIVERSIDAD,FE,DIVERSITY,CULTURA,CULTURE

Etiquetas de Technorati: CEREBROCENTRISMO

Las palabras Valor, ético, moral están para mal, vulgarizadas. Se encierran en los recintos que separan, desde el Poder, al bien y al mal. Pero más allá de los juicios y actitudes, al acercarse a los comportamientos individuales y grupales afloran confusiones y contradicciones. Las palabras usadas para designar los Valores toman significados diversos atendiendo no sólo a los contextos de los otros Valores sino a las circunstancias y tensiones que confronta una cultura: la vida como Valor tiene un significado diferente para un venezolano que para un guerrillero palestino. Así mismo Valores como “lo femenino”, la democracia (ver USA y Egipto), la participación, la diversidad, el amor, el odio.

No propongo el Valor como un postulado o premisa axiológica, como un enunciado matriz del cual derivar lógicamente argumentos o proposiciones, en el sentido habitual de la lógica formal o la Matemática académica y el soporte que ella presta a la ciencia moderna. Tiene que ver, necesariamente con el lenguaje, pero no se reduce a lo que pueda caber en el lenguaje.

He empleado la expresión “referente mayor” o “gran referente” Y tendría que encontrar una metáfora mejor, para ilustrar la referencia de los comportamientos y acciones con los Valores, como las líneas blancas que señalan los linderos de las carreteras y entre las cuales se debe ir para evitar accidentes. La línea blanca es un trazo definido y el valor no es un trazo definido. Los valores nos llegan corpóreamente y no sólo por señas, símbolos o definiciones. Nos llegan y se instalan en nosotros operando para máximas o mínimas de lo posible y convenido. Como lo hacen las continuas hermeneusis que desde nuestro cuerpo y contextos hacemos del entorno y de nuestra propia calidad.

Los esfuerzos, comúnmente eclesiásticos o políticos y en la Ciencia, a partir de una interpretación corta de Khun y sus Paradigmas, responden a la necesidad de hacer programas o mandamientos a partir de Valores enunciados.

Esta condición, si se quiere borrosa de los Valores, no les resta fuerza, ni para impedir ni para impulsar. Sabemos de qué manera es fácil guerrear y morir por ellos. Sabemos de qué manera es posible descubrir la América por ellos.

Esa condición borrosa, también nos trae las maneras en las que muchas culturas han asociado los Valores a dioses y santos representados físicamente con figuras o símbolos que sustantivan las relaciones con ellos. El figurativismo humano greco-romano, y luego católico, de las deidades. Las abstracciones geométricas de los islámicos. La música en los protestantes. Los dragones chinos. Los animales egipcios. Las máscaras y plumas de Quetzalcóatl. Con ellos los valores implican suertes de negociaciones con ofertas y promesas frecuentemente incumplidas y castigadas.

Ahora la angustia, las neurosis y psicosis aparecen como formas de castigo por las violaciones de esos referentes que en su pleno vigor tienen efectos patológicos.

Es difícil, sino imposible, establecer la demarcación entre lo “cultural” (advenedizo al sustrato biológico humano) y lo biológico. No hay tal condición de sustrato sobre el cual se “monta” o estructura lo cultural. El proceso es simultáneo y complementario. Lo humano (biológico) va generándose con lo cultural y ello permea y está en todo el cuerpo, que es, por tanto, todo culto. Es imposible establecer su emergencia y siempre será susceptible de ser interpretado desde el propio punto de vista, desde la propia cultura.

Una muestra de esto es el vigente cerebrocentrismo. Se establece la emergencia y evolución del ser humano en relación al tamaño y composición del cerebro. Más aun, se propone al cerebro como receptáculo de lo humano, en una derivación, no bien oculta, del alma y su residencia.

En el marco de referencia de los valores se generan muchos y disimiles símbolos, significados atribuidos a expresiones similares expresiones, técnicas, métodos, modos sociales, hábitos y costumbres.

La elaboración consciente de símbolos (obras de arte, caudillos, logotipos, emblemas, escudos,…) es un buen ejemplo de los valores establecidos que se descubren al colocar a aquellos en perspectiva histórica o en contextos culturales. Los símbolos quedan generalmente en el marco de lo posible de concebir es decir, de los Grandes Referentes, de los Valores vigentes.

Ahora lo digital converge con otros valores y sus máquinas, a macerarse en otras culturas. Y Occidente decae y es reemplazado por la diversidad. Una diversidad que emerge reforzada por los cursos que abre Lo Digital. Y Lo Digital va colocando su hierro en todo lo que transita por su Nube.

La cosmovisión así entendida se supone culturalmente relativa. Diversidad que supone también áreas de negociación y/o solapamiento entre las diversas culturas (y cosmovisiones). Y que ha de ser el camino de la Paz.

Es frecuente encontrar una evasión del empleo adecuado del término “

Valor” y se usa “creencias y valores”. Por ello conviene distinguirlos. Una creencia puede ser una incidencia singular, particular asociada a un acontecimiento o percepción: “yo creo que Pedro no va a venir”. Se dice eso insinuando que no se tienen “pruebas” de ello. Un poco más tarde, la misma persona puede decir “Yo creo que me equivoque, Pedro va a venir”. La creencia se mueve en el marco de valores que le demandan o no “pruebas” es decir constancias objetivas si la objetividad, las existencias de las cosas ahí, está instalada como valor. De tal manera que la confesión “creo” de entrada debilita la afirmación reduciéndola a una presunción subjetiva.

El Valor, como ya se ha dicho, no es una instancia lógica, es una instancia de fe instalada, un referente para todo caso, incluyendo las creencias. En el caso mencionado, el valor “objetividad” debilita al enunciado. Con esa debilidad el enunciado puede ser negado o suplantado con alguna prueba contraria: “Pedro ya viene por el camino”.

El Valor no. Se le puede derrotar argumentalmente, pero no se eliminará su vigencia: Dios – y todas las instancias de fe- no se puede matar con un argumento. Tal vez pueda hacerlo un acontecer persistente o un gran cataclismo que lo debilitará o a la postre sustituirá al Valor, no una simple voluntad, ley, imposición o decisión de hacerlo.

LA MATERIA

2011-02-01T13:31:00.001-08:00

Etiquetas de Technorati: MATERIA,CONSTRUCCIÓN,REALIDAD OBJETIVA,PERCEPCIÓN

Esa trampa lingüística también funciona para engendrar lo espiritual o almático o al Universo como un solo ser de esa naturaleza. El Universo siempre será explicado en los términos y alcances del observador y, por tanto, tendremos que contentarnos con la relatividad constructivista. Felices y a la vez inquietos de bailar con la música que tenemos.

Esas realidades así construidas, con los valores que las enmarcan, vienen a ser la vida y lo vivido con sus placeres, exigencias y angustias. De ellas vendrán tanto la preservación como la búsqueda.

La física cuántica, ya mencionamos, como recurso para explicar lo incomparable e indefinible de lo subatómico, nos ha llevado a aceptar una esencia de partículas que se comportan a veces como tales, a veces como ondas. Dependiendo, muy constructivamente, de las maneras de observarlas. De manera similar a como el punto de vista, como conjunción de aproximación y perspectiva, nos hace evidenciar en las mismas relaciones otras relaciones. El bello juego humano de buscarle cinco patas al gato, el necesario tormento de complicar las cosas.

Construir aprendizajes, conocimientos, creaciones requiere la activación de esa subjetividad relacionadora. A eso lo podemos llamar participación y entra en el campo de la interacción constructiva

. Supone la relación con otros y consigo mismo en la generación de las relaciones como la manera de la existencia, del Ser.

La realidad objetiva es también una construcción que resulta de una manera de observar, una lógica selectiva que presume el resultado, por no decir que lo fuerza. Un método que, como expresión de ciertos valores, se impone a lo percibido.

A propósito, hay que seguir problematizando la palabra y el concepto “percepción”. Está vinculado a la idea de atrapar algo que está allí, que existe objetivamente. Sea que existe o no la cosa en sí, lo que nos llega son relaciones, son dimanaciones de esas relaciones. Somos mucho más actores que perceptores.

LA CORPÓREIDAD Y LA CONSTRUCCIÓN DE SABERES

2011-02-01T13:07:00.001-08:00

Etiquetas de Technorati: CORPOREIDAD,CONSTRUCCION,VALORES VALUES,RELIGIOSIDAD,CEREBROCENTRISMO

La corporeidad y la construcción de los saberes y conocimientos

No siento que deba angustiarnos demás de la cuenta la explicación, con una sola teoría, de la totalidad del Universo, como pretende el paradigma holográfico. Siempre se irán construyendo teorías con mayor o menor ambición para satisfacer la intriga humana y, a la vez, que le funcionen para sus exigencias y expectativas actuales. Sin embargo tendrán sus costos: la física cuántica no escapa de esto.

Refugiarse en el cerebro y en sus niveles cuánticos para explicar las maneras como el universo se percibe, suena parecido a la proposición del genoma como causa inicial de la condición humana sus potencias y carencias. Pareciera una herencia, a la vez bíblica y positiva, que se refugia en instancias tan tenues y volátiles como las partículas (u óndas) subatómicas para proponer esencias y causas iniciales. Lo que entiendo como religiosidad (ver más adelante) explica esa manera de construir, de atribuir a ciertas percepciones o creaciones alma y fuerza generatriz. Así ha sido y afortunadamente, así seguirá siendo. Por ello se ha creado a Dios y “De la nada Dios hizo el Universo y colocó en él al hombre”.

La palabra construcción tiene resonancias estructurales, de cosas que se arman o ensamblan. Es necesario recargarla semánticamente para poder usarla en el sentido de lo que aquí propongo. La palabra construcción me interesa proponerla en función del encuentro o establecimiento de relaciones o asociaciones. Relaciones, asociaciones, texturas, que se encuentran (o construyen) desde el acervo del grupo, de quien lo hace.

- El acervo, lo que hay en la subjetividad, es el resultado de una vida en sociedad. En ese acervo, más o menos establecidos, más o menos constituidos en sistema (en cultura vigente) están los valores como referentes mayores en relación a los cuales se suceden, son posibles y válidas esas construcciones.

- Una buena porción de lo que llamamos creatividad tiene que ver con la disposición a encontrar y evidenciar esas relaciones que otros no han logrado (no solo en los campos del “conocimiento organizado”, sino en cualquier otro llámese emocional", racional, deportivo, estético…). Así mismo, el área de desarrollo próximo (Vygotski) variará de una persona a otra según esa inteligencia y disposición creativa.

Las realidades se construyen así desde lo que se tiene y para lo que adviene. Lo que se tiene es corpóreo, no sólo espiritual, fisiológico o cerebral. La subjetividad es de esa condición integral, como una compleja ecología sin segmentos separables, sin dejar de implicar al todo y sin efectos o acciones que no impliquen al todo. Así que el cerebrocentrismo, (*) que concibe al cerebro o al sistema nervioso como receptáculo de lo humano generador de la bella metáfora del holograma universal (ver Bohm, David) es vecina de la concepción de lo humano como psiquis o mente, como una sustancia.

Así que la percepción no es sensorial. Los sentidos son terminales del cuerpo a través de los cuales ese cuerpo histórico se relaciona. Como todo terminal impregna de su calidad lo que por el transita, obligando a hablar positivamente de sensaciones sonoras, visuales, etc. La piel, lejos de ser un límite del cuerpo, es la garantía de su pertenencia al contexto.

El cuerpo es una resultante de relaciones para otras relaciones.

ATMÓSFERA DIGITAL

2011-01-11T12:06:00.000-08:00

LOS MANIFIESTOS DEL TEBAS PARA LA CULTURA Y LA EDUCACIÓN

2010-08-28T13:40:00.001-07:00

4.- ¿A qué responden los Manifiestos del Tebas, por qué un manifiesto y no otro tipo de discurso? (Pregunta recibida por redtebas)

El Centro de Investigaciones TEBAS de la Universidad Central de Venezuela acaba de publicar en su sitio redtebas, dos Manifiestos con aforismos y propuestas para la Cultura y la educación en Venezuela:

Manifiesto por el Encuentro, la Construcción y el Desate

CENTRO DE INVESTIGACIONES EDUCATIVAS TEBAS

UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

Un Manifiesto para el Encuentro Educativo

CENTRO DE INVESTIGACIONES EDUCATIVAS TEBAS

UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

**

La queja, la incertidumbre y el ruego parecen ser los temas mayores de las conversaciones. Algunos no le ven salida al País. Otros, en la tradición mayor de la caridad y el jefe pródigo y generoso, se pegan detrás de sus ofertas y símbolos sin cultivo de su propia dignidad, trabajo, producción y creatividad. Ahora es necesario proponer.

El TEBAS durante más de treinta años se ha dedicado a estudiar en campo la Educación y la Cultura y a promover, simultáneamente cambios y mejoras correspondientes a los que somos como historia y circunstancias.

Ahora percibimos un gran extravío.

Venimos de un pasado que agotó las posibilidades de una democracia delegativa, resumida a un trajín burocrático entre partidos y cogollos. Sin mayor creatividad adecuada a nuestras condiciones y diversidades y en puro trasplante de los criterios, métodos e instrumentos occidentales.

Una vida petrolera, minera y malversadora, organizada para hacer llevar lo mejor de los ingresos de sus exportaciones a sectores tradicionalmente privilegiados.

Se generaron tremendas distancias sociales con sus correspondientes tensiones. Una mayoría de la población quedó fuera de esos ingresos y opto, siguiendo la prédica de partidos y élites, por pedir y mendigar en lugar de trabajar y producir, al sentir las vías de la caridad o la informalidad, como más beneficiosas que lo que podrían percibir trabajando a cambio de salarios muy bajos e insuficientes.

Esta descomposición ética, este estancamiento en la construcción del País condujo a reacciones en las que se combinó el escepticismo con la antipolítica: un rechazo a todo el liderazgo tradicional.

Esa grave situación generó un campo propicio para la emergencia de propuestas y alternativas. Las anteriores rebeldías que llegaron incluso a impropios e importados embriones guerrilleros, se unieron a militares y no pocos aventureros para levantar otras banderas. Luego de intentos golpistas se tomó la vía electoral y se ganó el poder con la intención central de cambiar la Constitución para crear el ambiente legal para más profundos logros sociales y culturales.

Pero no resultó así. Por muy buenas que puedan ser las leyes, ellas no determinan cambios. Los cambios sociales son cambios en los valores y estos no se determinan: son complejos procesos de construcción.

Lo que pudo haber sido un bello curso de búsquedas y creaciones adecuadas a lo que somos histórica, social y ecológicamente, términó en nuevas copias e importaciones. A la repetición de predicas, discursos hijos de otras historias. La occidentalización por la vía liberal fue sustituida por la occidentalización vía socialista.

Como muchas veces ha ocurrido, al no coincidir lo que se predica con lo que podría ser un curso adecuado, se opta por imponer la prédica. Al no resultar clara ni elaborada la prédica, ella se hace cada vez más dependiente de las ocurrencias del líder. Líder que improvisará al ritmo de sus percepciones inmediatas y manejos escénicos. Nunca se terminó de estructurar con claridad lo que sería el Socialismo del Siglo XXI. En esa incertidumbre lo que aglutina al gobierno y sus seguidores es ese líder que, como ha ocurrido en muchos cuentos e historias, termina por creer su propia condición de jefe único y resolvedor. Lo demás ha sido le nacimiento y la inercia y de ese huevo autoritario ya incubado.

Para el TEBAS esta situación es una demanda. El permanente compromiso social nos obliga a pronunciarnos, a tomar posición y proponer, en lo que nos compete: la Cultura y la Educación. Estos son los Manifiestos (grou.ps/redtebas)). Propuestas con la forma de proverbios, en lenguaje suave y convocador, más que como programas de acción política.

Esperamos con ellos propiciar la discusión y elaboración correspondientes y que puedan surgir de ellos algunos instrumentos concretos para la construcción de nuestro país.

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Quedamos para ello abiertos y a la orden.

LO DIGITAL Y LOS MAESTROS

2010-08-28T06:46:00.000-07:00

Etiquetas de Technorati: DIGITAL,CONSTRUCTIVE INTERACTION,DIVERSITY,VALUE,WESTERN CULTURE,PARTICIPATION

¿Qué recomendaría a un docente que está comenzando sobre cambio de época que nos toca transitar a partir de la emergencia del lenguaje digital? (Pregunta recibida por REDTEBAS)

La actitud de los maestros ante lo digital con frecuencia es contradictoria. Yo creo que ahora están convencidos de su necesidad y conveniencia. Pero en ellos opera, como en todo integrante de una organización establecida como lo es La Escuela, una resistencia consciente o inconsciente. Las novedades se tienen a colocar en recipientes, en espacios físicos o intelectuales donde no perturben la rutina, lo que se viene haciendo.

Una manifestación de eso ha sido la colocación de las computadoras en “laboratorios”, en la misma tradición de las ciencias y las bibliotecas y donde los estudiantes son atendidos por especialistas, no necesariamente pedagogos. Mientras tanto el profesor sigue dando clases, pasando materia.

Hoy sabemos con certeza y fuertes argumentos teóricos y metodológicos que “pasar materia”, dar lecciones poco se traduce en aprendizajes y, por lo contrario refuerzan los valores de autoritarismo, no participación, no cooperación…

Lo digital vino para quedarse y no sólo como una técnica. Mucho más que eso es un valor con fuerza estructurante que permeará todas las actividades, comunicaciones y creaciones humanas. Tal como lo hizo en su tiempo el libro, la escritura. La Cultura Occidental surgió, en buena parte, de ellos, como una cultura escriturada. Eso está comenzando, apenas tiene unas décadas y su efecto social aun no ha madurado pero ya se hace sentir.

La cultura Occidental, la Modernidad Industrial creció marcada por la necesidad de reducir todo proceso, toda comunicación, toda percepción a continentes y cuantificadores para así poder ser procesados por una racionalidad operativa y sus instrumentos. Eso fue realizado durante mucho tiempo por recursos mecánicos, luego electro mecánicos y electrónicos derivados de esa mecanicidad. Pero esa aproximación a las cosas no pudo sino incrementar la necesidad de datos (de cuantificadores). El dato se volvió cada vez intenso, más denso rompiendo los cuantificadores precedentes. Con esas exigencias se crea el manejo digital de los datos, tal vez sin pensar en el genio que se estaba destapando. Lo digital termina por trascender la cultura de la cuantificación que lo había creado, ahora la realidad de abre a la diversidad de realidades. El tiempo y el espacio son otras cosas.

Se abren de esta manera las vías para la emergencia de nuevos valores, entre otros, la participación desde la diversidad. Por los mismos canales que baja la globalización suben las diversidades individuales, grupales, étnicas.

Lo digital no reemplazará lo presencial, ni en la educación ni en los ambientes sociales. Siempre lo presencial será necesario e imprescindible. Ciertas complejidades, afectividades y necesidades perceptuales requerirán de la presencia inmediata de los otros. Y lo consecuente con esa complejidad, afectividad e inmediatez seguirá en la base misma de lo humano. Pero lo digital abrirá nuevos campos y nuevas intensidades.

Así que a los maestros no les queda otra cosa sino incorporarse a eso, aprenderlo y usarlo en la seguridad de que su trabajo se verá muy beneficiado y mucho más eficaz.

Hoy es rara la gente que no usa los teléfonos celulares y esto va generando una nueva manera de hacerse lo social. Al principio hubo dificultades y hasta torpezas. Pero pronto se les aprendió a manejar, al punto de que ahora resultan indispensables.

Así, en la medida en la que las computadoras entren a las aulas, maestros y estudiantes aprenderán a usarlas en términos de aprendizaje. Y no ya como simples suministradores de información, que ya para eso son bastante útiles. Juegos, simulaciones, redes, manejo de instrumentos cambiaran las maneras de comunicarse y organizarse para aprender.

En los momentos individuales (ver en otro lugar del Blog Interacción Constructiva) de las interacciones el estudiante tendrá oportunidad de recibir los problemas (problematizaciones) en la forma videos intrigantes, dramatizaciones, documentales, o simulaciones de procesos muy variados. Ante ellos él fijara posición, escribiéndola o representándola y, acto seguido, con un simple clic, pasársela a sus compañeros de grupo para iniciar el intercambio, la discusión y la profundización con múltiples consultas y navegaciones.

Las búsquedas en Internet se harán intencionadas, generadas por la problematización iniciada por la intriga inicial. Un proceso de construcción que integra informaciones y actividades logrando competencias y desempeños pertinentes. .

LA CONSTRUCCIÓN DE VALORES

2010-08-26T13:45:00.001-07:00

2.- ¿Cómo instaurar valores en la escuela en un ambiente de tanta impunidad en Venezuela? (Pregunta vía REDTEBAS)

En varias oportunidades me he referido – y me seguiré refiriendo- a este tema de los valores, polémico, fundamental y con frecuencia malentendido (ver otras entradas del blog).

Los valores son complejas instancias de fe. Son los grandes referentes en el marco de los cuales se construye el mundo que cada quien, que cada grupo y sociedad acepta y tiene como tal.

Lo que se finalmente se entiende como verdad, tiempo, espacio, movimiento, trascendencia, vida, muerte, placer, trabajo, sacrificio… deriva de los valores dominantes.

En la medida en la que un conjunto humano construye valores ellos tienden a conjugarse como sistemas, en complementariedad no limitada, sino mas bien difusa e integrada, y, como tal, difícil de definir. Pero no por ello inocuos. A esos sistemas de valores los podemos llamar Culturas.

Cuando propongo a Venezuela como una cultura en maceración estoy pensando en esa convergencia de valores de diferentes culturas, a los que se agregan otros emergentes o protovalores en. Esto va y sigue ocurriendo en diferentes momentos y en una diferente espacialidad y ámbito ecológico. Maceración que puede resultar más menos rica en cuanto la dominación de procedencia de algunos de ellos no aplaste la necesaria diversidad.

Occidente, como cultura moderna, desde principios del siglo pasado y acompañando el petróleo, se estableció con poder excluyente en Venezuela, generando una fuerte discriminación entre los que iban occidentalizándose y los que no. Adoptando los ya occidentalizados aires y actitudes de civilizadores agresivos. Ésta puede ser, en cortas palabras, la interpretación del último siglo y reciente década de nuestra historia.

Es así como liberalismo y socialismo, dos ideologías correspondientes a ese industrialismo occidental, tapan el panorama de la necesaria búsqueda de la propia comprensión y la consiguiente construcción de nuestro sistema de valores, y desde ellos nuestras maneras de producir y crear, de convivir y disfrutar.

Dicho esto, hay que entender que los valores no se enseñan ni imponen por lo que no siguen a prédicas, discursos, castigos o represiones. Se construyen complejas interacciones sociales, en el juego de su ejercicio. A veces relacionados o pautados por grandes acontecimientos, catástrofes o dolores. A veces por grandes logros sociales o consecuentes y reiteradas experiencias.

Siempre originados en la religiosidad humana, en esa facultad constitutiva que nos hace – o permite- proyectar sobre cosas o pensares las calidades de la animación y la generación. Así, dioses, santos, banderas, músicas… se hacen vivas y fecundas, dándole a la vez, sentido a nuestra vida.

Un valor no es una buena o mala conducta. Los valores no son universales. Son integrantes, como ya he dicho, de una cultura: la vida, el amor, la violencia con frecuencia son vistos de manera diferente. La vida puede ser la propia y no la del enemigo o subordinado. El amor puede ser de uno o de muchos. La violencia puede ser aceptada como consecuente con la percepción de sí mismo y su supervivencia. No hay que ver sino el conflicto entre palestinos e israelíes para comprender esta diversidad de los valores, aun cuando se les llama con las mismas palabras.

Así, la construcción (o instauración) de los valores es inseparable de una práctica consecuente, al ejemplo. No es raro encontrar valores que han emergido asociados a grandes crisis o catástrofes y superaciones consiguientes. Esos procesos y superaciones resultan proyectados, muy humanamente, a símbolos que los evocan y sustantivan para cultos y devociones. En esa condición los símbolos tiende a separarse de lo simbolizado. Y mientras lo simbolizado se da en los inevitables agites y cambios sociales, los símbolos permanecen estáticos con tendencia a frenar los mismos cambios.

. Los ambientes de aprendizaje son buenos para su cultivo en la medida en la que se ejercen. A esa práctica debe agregársele el ejemplo, el imprescindible modelaje que contribuye a crear ese ambiente donde los valores se hacen referentes para el actuar, decidir y aproximarse a las cosas y relaciones.

Un ambiente de impunidad refiere a poca cohesión social y, consiguientemente, a debilidad o ausencia de los valores correspondientes. Un grupo social, una nación se cohesiona alrededor de valores establecidos y asumidos como grandes referentes. La corrupción, entendida como apropiación indebida de los bienes comunes, en Venezuela llega al extremo de no ser una circunstancia sino a ser una característica. Lo social es pobremente percibido.

Las instituciones en general, no han sido producto de maduraciones propias. En buena parte se han importado, copiado o impuestas – mayormente aquellas de origen europeo- sin ser consiguientes a procesos históricos ni a valores establecidos. Así que la gente termina percibiéndolas como simples fachadas. Esa debilidad las hace dúctiles y sometidas a los intereses políticos o económicos.

Así, resulta impune que el gobierno se apropie de los medios de comunicación para su permanencia en el poder. Así, opositores y oficialistas ocupan lugares indistintos en los que se benefician y comparten prebendas, comisiones y sobreprecios.

Esa impunidad – ese pobre lindero de los valores – es asumida como manera normal de actuar. La represión social, el castigo o censura no es ejecutada ni percibida. El joven delincuente – asesino o ladrón – encontrara su falta leve y más bien asociada a su realización personal en el cuadro de sus inmediatos.

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LA CONDICIÓN ACTUAL DEL MAESTRO VENEZOLANO

2010-08-26T12:27:00.000-07:00

El profesional de la docencia en Venezuela. carece de una Ley del Ejercicio Profesional de la Docencia. En consecuencia de un Código de Ética, que norme su actuación. ¿Cuales entonces serian sus principios éticos si no están establecidos? ¿Son Inferidos? (Pregunta de Juan Kujawa).

La profesión docente, en todos sus niveles, está muy aporreada ética y económicamente. Su reconocimiento social está muy menguado. Por otra parte los maestros no perciben claro su importante papel al promover los cambios en las prácticas y estrategias pedagógicas necesarias para esta cultura en construcción, en maceración, con todos los altibajos y problemas que eso implica.

Los cambios de gobierno traen rupturas en la continuidad de proyectos educativos. Cada nuevo diseño curricular quiere cambiar todo pero sin incidir realmente en las prácticas pedagógicas, en las maneras de darse las relaciones sociales en las aulas para convertirlas en espacios de aprendizaje. Las autoridades educativas, los ministros son muy ineficientes, - con ciertas

e importantes excepciones - en las complejas cosas de la educación.

De esto no se eximen a los gremios que a menudo subordinan las necesidades educativas a los juegos de políticos inmediatos. Conspiraciones y triquiñuelas no son extrañas.

Esos cambios curriculares, de leyes y reglamentos, han pretendido subordinar la interacción educativa al poder político dominante con un efecto grave en la confianza de los maestros. Eso se ha agravado mucho en los últimos años cuando una confiesa intención política autoritaria trata de pautar contenidos, programas, empleo, profesión. Al no lograrlo los

enfrenta y discrimina.

Todo esto resulta muy grave porque, ciertamente, la educación formal tiene un importante papel en la construcción del País. Ese papel también puede ser fatal. Si las escuelas y universidades no se ofrecen en continuidad y pertinencia con los cursos y necesidades personales y sociales van resultando cada vez más rituales, como exigencias para permanecer en el sistema y no para incorporarse productivamente a la sociedad y, a la vez, elaborar proyectos de vida de cada quien.

Las leyes y reglamentos son importantes apoyos, y cimientan derechos y deberes, pero tienen un alcance corto cuando no responden a condiciones y tradiciones vigentes. Pero es necesaria su existencia y respeto, ellas convergen a generar las atmósferas donde los valores florecen. Las leyes no generan nuevos valores cuando de eso se trata: Dignidad, participación, solidaridad, diversidad, cooperación, cohesión social…entre otros son valores a construir que deben alumbrar como propósitos permanentes la relación educativa, el trabajo docente y, por consiguiente, deben estar reflejados y propiciados en la Ley.

Etiquetas de Technorati: LEY,REGLAMENTO,CAMBIO SOCIAL,VALORES,PRÁCTICAS PEDAGÓGICAS

LA LECTURA COMO UN VALOR ETICO – COMUNICACIONAL

2009-10-30T08:41:00.001-07:00

(Apuntes)

Arnaldo Esté

23/10/2009

Etiquetas de Technorati: LO DIGITAL,LECTURA,VALOR,PROYECTO,ESCUELA,ESCRIBIR,LECTOR

Como he propuesto en varios momentos, un valor es una instancia de fe. Sin argumentaciones se espera que algo – cosa o relación – exista con condición almática, tal como los seres humanos y, además de eso tenga fuerza generatriz, es decir de ella se desprendan efectos, otras cosas, otras acciones.

Los Valores son fundamentales para la vida social: la cohesión, la comunicación, la permanencia, la cultura. Están en el propio eje de la interacción educativa.

La lectura y la escritura, más allá de sus propias condiciones técnicas, se han instalado en buena parte de humanidad. Como sabemos, no siempre fue así. La mayor parte de la existencia de las diferentes culturas y civilizaciones se dio sin que la lectura existiera. Y en mucho menos tiempo y en muchos grupos humanos, sin que ella existiera instalada como valor. La comunicación y los lenguajes se basaban en diversas combinaciones de sonidos, señales y símbolos, en lenguajes orales.

En muchas culturas el tránsito a la lectura fue lento y diverso. Y está aparecía vinculada a religiones y fuerzas sobrenaturales, y su manejo privilegiado a sacerdocios y poderes.

La emergencia de la Modernidad, de Occidente, es inseparable de la calidad escriturada de esa cultura. La Biblia, Gutenberg, el proyecto protestante coinciden para que ese valor se convierta en uno de los cohesionantes sociales a la vez que cimentador de la ciencia, las técnicas y la industria.

Ahora lo Digital emerge como otro valor que inevitablemente se simbiotizará con la lectura produciendo un valor sincrético de propagación y fuerza estructuradora (sistémica) mucho mayor.

Instalar ese valor, la lectura, en la sociedad venezolana y, mas particularmente en las escuelas, debe tener en cuenta inicial esta calidad. Por lo tanto no tiene mayor efecto predicar sobre la lectura como tampoco lo tendrá su falso uso escolar, para memorizar, copiar, pegar a aprender sobre su “sistema” y gramática.

Es su uso intenso y persistente, a propósito de todo, en toda ocasión.

Sirven de referencia tres funciones de la lectura y la escritura, no separables:

- la utilidad: de que manera puedo obtener con la lectura solución a mis problemas o a mis exigencias de vida y trabajo

- el placer: el meterme, gracias a la lectura en en espacios y situaciones que alborotan my corporeidad, mi condición de ser corpóreo e integral.

- la intriga: esa versión humana de la curiosidad, que no sólo lo lleva a uno a develar lo apenas sugerido sino también a proyectar sobre lo no explicito su propia sed de aventura, de final imprevisto.

Al programar actividades para propiciar su instalación concierne preguntarse sobre la

presencia de estas funciones en ellas.

Así planteadas, vendrán luego las preguntas acerca de la pertinencia de los materiales y prácticas propuestas para esas funciones.

Simplifica bastante en logro de estos propósitos el trabajo por proyectos de aprendizaje, la problematización y la Interacción Constructiva como estrategia metodológica para el aula. Plantear el problema, discutirlo y desarrollarlo debe implicar la escritura y la ulterior lectura de lo escrito. La consulta bibliográfica, por Internet y otros recursos.

El Proyecto de Escuela entre sus propósitos fundamentales debe establecer la lectura y lo digital y las maneras de abordarlos y usarlos cotidianamente y, más aun, generar un ambiente que exprese la inmersión de toda la escuela en prácticas y eventos adecuados.

Actos culturales, ferias, juegos florales, dramatizaciones, es decir una amplia gama de actividades y recursos, por no decir todas, deben estar atravesadas por la lectura. En conciencia de que escribir es colocar en signos convencionales los estados interiores, que debe ser un un acto comunicativo.

Y que leer es evocar en el propio acervo, a partir de signos convencionales, significados correspondientes a los pretendidos por quien escribió.

Y, mas allá del leer, Interpretar es cargar los signos o señales percibidas de la propia subjetividad y acervo.

Con todo esto en cuenta, puedo decir que un lector es aquel que puede usar y/o modificar los significados evocados para sus propios fines o necesidades.

LO DIGITAL COMO VALOR (Como valor emergente o protovalor)

2009-10-30T08:05:00.001-07:00

Etiquetas de Technorati: VALOR,ETICA,TEJIDO SOCIAL,SISTEMA DE VALORES,LO DIGITAL,PROTOVALOR

(Apuntes)

Arnaldo Esté

7-9-09

Al aceptar que un valor es un gran referente de orden fideico, tal como lo son la honestidad, la vida, la muerte, el odio, la verdad, la prueba, la causa, lo bello, el bien, es decir un algo que aceptamos y practicamos sin argumentos ni explicaciones y que además, genera otras cosas, actitudes, técnicas, formas de relación, encontramos que “lo digital” es un valor emergente tal como lo esa ahora la diversidad o “la naturaleza como continuidad de la persona”.

No debemos reducir lo digital, que es una manera de existir los tejidos sociales y las simulaciones como una forma de realidad y todo lo que de ello se deriva, con las TIC. Es decir, como simple conjunto de técnicas o instrumentos.

Nos ha costado mucho separarnos de los valores que nos hacen percibir las relaciones entre las cosas como sensorialmente perceptibles. Aceptar la luz, el sonido, la electricidad como vibraciones u oscilaciones de ciertas partículas no propiamente visibles es difícil y la evidencia de su existencia se da por los efectos que ellos traen más que por sus propios constituyentes.

De manera similar, un creyente acepta la existencia del alma, no porque la perciba sensorialmente, sino porque ella supone otras cosas: amor, odio, temor, esperanza, que le atribuimos.

El salto de las verdades reveladas a las verdades argumentadas, racionalizadas, supuso la instalación de un nuevo valor: la fuerza del argumento escrito. Y ello tuvo que ver con una técnica: la vulgarización del libro gracias a la imprenta (y con no menor importancia, la exigencia calvinista de acudir directamente a la Biblia).

Ahora lo digital (como técnica) trae su emergencia como valor. En virtud de ello, por ejemplo, nos acostumbramos recibir múltiples versiones sobre el mismo asunto y escoger el que nos convenga sin reclamarles soportes de autoridad, tal como ocurre con las verdades académicas.

Ahora lo digital nos obliga – y permite- seguir un curso de “argumentación” no lógica ni linealmente derivada. Se sigue cada vez con mayor frecuencia, cursos “hipertextuales” en los que el orden lo impone el ánimo o subjetividad del operador del aparato y la red. Wikipedia –una peculiar enciclopedia-, se empeña en dotar de autoridad sus artículos imponiendo ciertos filtros, referencias, datos heredados del mundo académico. Pero estoy seguro que la mayor parte de la gente que acude a ella no le presta atención a esa mucha o poca autoridad que los respalde. Con el tiempo nos acostumbraremos a la “verdad de Internet” como antes lo hicimos con la “verdad científica” o la “verdad revelada”.

Y no es sólo por la posibilidad de recibir infinitud de información sobre cualquier cosa (Infinitud que resulta cada vez más engorrosa de manejar, exigiendo gran esfuerzo. Un, a veces, desusado ejercicio voluntad). Es también por la posibilidad de crear y cultivar innumerables grupos y niveles de relación (de enredamiento) social. Redes a las que progresivamente iremos atribuyéndole derechos o potencias de intervenir en la propia constitución subjetiva, tal como ahora lo hemos hecho con nuestros familiares y amigos.

Es también por establecer, de manera similar a la que armamos redes de relaciones personales, que podemos llamar simulaciones de amor o amistad, simulación de situaciones en las cuales nos podemos comprometer: aventuras, empresas, amores, guerras, proyectos o utopías con gran detalle y capacidad de reflejar las consecuencias de nuestras decisiones o acciones.

Podría seguir mencionando muchas de las numerosas posibilidades, no ya de comunicación sino de engendro, de creación, de generación que se derivarán de la creciente fe (condición de valor) en que, lo así derivado, tendrá su instancia y espacio.

Esta condición de gran referente - de lo que algún momento llamaron “estructurador social”, pero que yo prefiero llamar VALOR por su carácter no determinante, sino más bien arropador- incidirá sobre los otros valores en búsqueda de sistematizarse hasta instalarse como cultura. En esa condición establecerá las máximas y mínimas, el “espectro” de lo posible y de lo necesario y no con la supuesta verticalidad de un “Big Brother”, que naturalmente persiguen algunas macro empresas, sino con la tranquilidad y seducción que una cultura imperante obliga al seguimiento de sus valores.

GRACIAS POR LOS COMENTARIOS

2009-08-04T12:42:00.000-07:00

Gracias Miguel Angel, Zaidy, Sybil, María de la Paz y “autogestión” por esos primeros comentarios que llegan a mi blog.

Es mi interés no solo recibirlos sino enlazarlos en una conversación propositiva. Trataré de colocar aquí, como una entrada, mis comentarios a los comentarios.
Como apuntas Miguel Angel, he querido comenzar contextualizando el reto que tenemos. Época apasionante y retadora para la investigación, la educación y la propuesta que, como vemos, fácilmente se deja de percibir como necesidad creativa y regresa a cavar viejas y fáciles tumbas.
Como muchas veces hemos hablado, la calidad de la persona, la dignidad desde la diversidad de cada quien, el ethos de cada cultura, de cada ámbito es el mayor problema y el más bello desafío.
Tratamos de producir, a la vez, conceptos y herramientas que le correspondan.
Nos alimentamos no sólo de Vygotski sino de mucha investigación y mucho escrito, pero sobre todo de nuestra propia experiencia y la de cientos de maestros que hemos acompañado en sus tareas.
Nos angustian las “balas a la luna” de los predicadores-ideólogos y el empeñarse en no percibir que los cambios sociales, profundos como se necesitan, no se dan sino en cuanto que cambien los valores. Y allí seguirán rebotando – a muy alto costo – los predicadores. Todo esto quiere decir ese hombre preñado que colocamos allí, ¡necesitamos parir!

LA FORTUNA DE VIVIR EN ESTA ÉPOCA

2009-07-30T09:17:00.001-07:00

Etiquetas de Technorati: CULTURA,DIVERSIDAD,CULTURE,DIVERSITY

Publicado por Arnaldo Esté a las 15:47

1 comentarios

Educación, Valores, Cambio, Filosofía, Values VALUES, DIVERSIDAD, DIVERSITY

A pesar de que con frecuencia nos angustie, hay que notar que que grandes cambios están ocurriendo. Hay valores que emergen: la Participación, la Diversidad, la continuidad con la Naturaleza. Otros valores habrán de cambiar. Un cruce de esquinas ocurre en el mundo. Antes las vidas ajenas, próximas o distantes, llegaban a todas partes y se incrementaban por la imaginación, habituada a los sonidos graves de las oquedades catedralicias y por fantasmas interiores configurados por luces esquivas aprovechadoras de los humos de hogueras y pobres lámparas para acompañar y dar profundidad y presencia a chismes, cantos y otras maneras de recibir esas vidas.

Ahora pareciera que lo lejano es muy próximo y cotidiano pero en realidad, aquellas sombras, fantasmas y oquedades siguen existiendo y aprovechando nuestra disposición para la angustia y el imaginario religioso. Fotografías, televisoras, maravillas digitales, tan de detalles y llenuras arman nuevas realidades que acosan con igual fuerza esa potencia fantaseadora. Realidades de otra estirpe pero no de menor o mayor fuerza que las de las catedrales y templos.

Los valores, a fin de cuenta, son los organizadores de esas realidades que nos llegan.

Como muy probablemente ocurría por aquellos años del Renacimiento, Europa se conmovía con noticias y profecías de fin de mundo. El gran imperio de la revelación se derrumbaba, se moría sin motivo y cualquier motivo era justo para matar. Las guerras, tan frecuentes eran, que se perdía la noción de su dirección o causa, o del simple nombre del enemigo. Y la aventura se hizo tan frecuente como la razón para condenar al aventurero.

Mirar alrededor con afán de disfrute o con afán de investigador curioso exige, como otras veces, repartir el tiempo entre la proximidad y la distancia: la proximidad para no perder detalle y sentirse en la propia rumba y alimentar la carne; la distancia para ver el contexto y el conjunto y alimentar así los razonamientos y argumentaciones. En ambos casos resulta difícil no sentir muchos ríos en crecida: unos abriendo nuevos cauces otros reclamando sus viejos cauces invadidos.

LA INTEGRALIDAD DEL CUERPO HUMANO

2009-07-30T09:13:00.001-07:00

Etiquetas de Technorati: CUERPO HUMANO,DUALISMO,ALMA,SOUL,HUMAN BODY

LA INTEGRALIDAD Y COMPLEJIDAD DEL CUERPO

El cuerpo humano, esta maravilla que somos, integra en una sola y fluida sustancia lo que se ha dado en llamar, escindiéndonos, alma, espíritu por un lado y cuerpo, recinto físico, por otro.

Desde muchas religiones y en la imposibilidad de comprender la complejidad corpórea se ha mantenido el dualismo humano. En éste lo espiritual, almático, racional, inteligente, mental, es lo propiamente humano que se deposita o reside transitoriamente en una sustancia o espacio de naturaleza inferior, pecaminosa, falseadora y temporal que es el cuerpo. La muerte es el abandono de ese recinto que posibilita la trascendencia o elevación de lo humano al encuentro con Dios o al infierno.

Las dos “sustancias” así vistas no resultan comprensibles, lo que ha dado lugar a infinitos retruécanos filosóficos entre los que es muy frecuente la diatriba materialismo – idealismo. No sólo eso sino que toda la comprensión del ser humano, sus enfermedades, virtudes y pasiones ha andado desencaminada. Así que hay curas, médicos y discursos que atienden por separado al cuerpo y al alma.

Lo físico y lo espiritual en el cuerpo humano son solo nombres de la misma cosa en diferentes momentos de su ejercicio, sin que ello implique superioridad o fuerza determinadora de uno a otro.

Así que la educación, la medicina, la acción social deben dirigirse a esa integralidad. Así que lo ético, lo médico, lo recreativo, no pueden discriminar en sus propósitos la mente o la razón de lo carnal.

LA IMPORTANCIA DE LOS VALORES

2009-07-30T09:10:00.001-07:00

arnaldo Etiquetas de : RELIGIOSIDAD, VALUES, VALORES, GRANDES REFERENTES

LOS VALORES SON LOS GRANDES REFERENTES

Son instancias de fe, originadas en la religiosidad humana, instaladas en la persona y que la constituyen como sujeto, en una condición que permite su vida social y relaciones, su comunicación, la organización de sus percepciones, saberes, razonamientos. Son fundamentales para la cohesión y preservación social y grupal y el sentido de la vida individual.

Los valores se verifican de muchas maneras y atraviesan todos los actos y actitudes. Axiomas, principios, paradigmas… enunciados de diversas maneras y en diversos contextos expresan los valores de individuos y culturas. En ellos se soportan argumentos o cursos de acción en los que ellos no siempre se mencionan pudiendo permanecer implícitos.

IDEOLOGÍA Y CAMBIO SOCIAL

2009-07-30T09:07:00.001-07:00

arnaldo Etiquetas de : IDEOLOGÍA, CAMBIO SOCIAL, VALORES, SOCIAL CHANGE, VALUES

Publicado por Arnaldo Esté a las 9:27

0 comentarios

LAS IDEOLOGÍAS SIMPLIFICAN LA COMPLEJIDAD DEL TODO SOCIAL, LO QUE LAS HACE IMPRACTICABLES.

En Venezuela somos testigos de ese conflicto.

Con las prédicas ideológicas se pretende hacer revoluciones, cambios sociales profundos. Los cambios profundos son cambios en los valores y ello no se logra con prédicas y discursos sino con prácticas consecuentes. Por muy insistentes o continuos que sean los discursos.

Las ideologías son consecuentes a la racionalización de lo percibido. La dificultad de comunicar la complejidad en su curso demanda versiones comunicables, mayormente verbalizables. En Occidente la verbalización se jerarquizo al escriturarse con el uso amplio de la imprenta, los libros y las propuestas protestantes. Así la razón escriturada transformo los sistemas de creencia eclesiastizada en argumentaciones de ambición similar pero de instrumental diferente. En lugar de pretender dominar con los dioses sobrenaturales, se domino con los argumentos divinizados. Los sistemas de ideas, las ideologías pretendieron dar pautas, criterios para la explicación y respuesta a todas las preguntas. Ellas pueden generar tranquilidad y confianza, que se desprende de la ausencia de dudas. O gran angustia cuando sus propuestas no se realizan.

Ahora, se ha presenciado tanto su agotamiento como su simplicidad. Sus lenguajes, a veces oscuramente codificados, escondían lo superficial de la abstracción.

Esa condición las ha hecho no solamente impracticables sino causantes de grandes guerras y destrucciones. Al igual que ocurría con otras deidades, en nombre de ellas se ha ido a la guerra y a la destrucción del infiel.

Lo que ahora comprendemos es que el argumento verbal y la abstracción deben dejarle el espacio al compromiso con el transcurrir. Una reivindicación de la práctica, del desempeño, de los contextos, de las circunstancias. Esto requiere de una mayor sensibilidad y seguimiento de los cursos de desempeño que permita una adecuación inmediata a las variantes que la emergencia de la complejidad va exigiendo. Un ejercicio mucho menos acolito y escolar, mas requerido de una inteligencia diferente y de una disposición más sensible y permanente.

En la educación esto requiere la formación de personas mucho mas integrales y vitales, en las que la reflexión no este tanto amarrada a lo que ya ocurrió (y esta en los libros) sino en lo que está ocurriendo y puede emerger.

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LA INTERACCIÓN CONSTRUCTIVA

2009-07-30T07:39:00.001-07:00

Como alternativa a la clase tradicional en la que el docente se reserva todos los turnos de habla, explicación, lectura y conserva la silenciosa disciplina como un fin en sí misma, se propone otra práctica denominada

“Interacción Constructiva”.

La hemos practicado desde el Centro de Investigaciones Educativas TEBAS de la Universidad Central de Venezuela en múltiples ambientes de escuelas y universidades.

Es una forma comunicativa y un desempeño pedagógico (una “estrategia metodológica”) que supone el ejercicio de valores fundamentales de la persona (Dignidad, Participación, Solidaridad, Diversidad, Honestidad, Cooperación, Cohesión Social…).

Se trata de aprender y a la vez practicar y construir esos valores y de hacerlos evidentes en la actividad docente.

Se exige el empleo de diversas habilidades y destrezas, con particular énfasis en las destrezas comunicativas: la lectura, la escritura, la expresión oral y corporal, las manualidades, dibujos y pinturas; agregando además, la reflexión sobre lo percibido y la conciencia de su significación en el espacio y el tiempo, haciendo evidente lo pensado, en variados usos de lenguaje o discurso.

La Interacción Constructiva converge a los proyectos de aprendizaje donde la lectura, la escritura, la matemática y otros conjuntos de contenidos son usados en contextos y en demandas prácticas que les dan sentido y significado

Supone cuatro “momentos”:

*individual,

*grupal,

*puesta en común,

*evaluación y planificación.

Conozcamos cada uno de ellos:

Momento individual

Dignifica a la persona, la ubica y habilita para la participación y comprensión activa de la realidad de su medio social y cultural. Supone una confrontación personal, desde su propio acervo, con el problema.

Es una oportunidad para que el individuo tome valor frente a una situación problemática (se problematice) que lo impulse hacia su solución.

Esto es sumamente importante. Cada estudiante tiene un tiempo para sí, a su propio paso.

Al inicio de cada actividad, se confronta al estudiante con un objeto o situación y trata de ubicarlo en su acervo, en sus recuerdos, trata de identificar para qué sirve, cómo funciona, por qué sucede, de dónde viene.

El estudiante o participante se identifica como sujeto activo, pensante.

Luego, deberá escribir o prepararse para representar lo que percibió ante sus compañeros de grupo en el momento grupal.

En este momento individual el papel del docente es fundamental, ya que fomentará en el estudiante su capacidad para interrogarse a sí mismo y a cuestionar la realidad, a hacerse preguntas sobre lo aparente que lo llevarán de lo conocido - percibido a lo desconocido por comprender.

Momento grupal

El trabajo en grupos pone en práctica diversos valores: la interacción, la cooperación, el respeto mutuo y a la variedad de opiniones, la participación, la solidaridad, el cultivo de la diversidad, la cohesión. Se promueve la autoevaluación y la coevaluación.

Para realizar la actividad programada (que puede ser parte de un proyecto) se organizan grupos de tres a siete estudiantes que adoptan un nombre para su grupo (identidad del grupo).

Ante éste cada quien presenta, leyendo su texto o representándolo (cuando aun no ha aprendido a escribir), su proposición previamente pensada y escrita en el momento individual. Una vez hechas esas presentaciones, se discute todo lo hecho, se consulta con el docente, el especialista, los libros, Internet, etc...

Uno de los integrantes del grupo (secretario o relator) escribe un informe de esa discusión y de lo hecho para presentarlo en el siguiente momento: la puesta en común.

Así se extiende el tiempo útil de la clase dando opción a la participación de todos y al empleo de diversas modalidades del lenguaje y la comunicación. El momento grupal le permite al docente circular entre los diferentes grupos, observando su desempeño, tomando notas evaluativas, atendiendo inconvenientes o desavenencias, desatascando discusiones, respondiendo consultas, en una actitud franca y de acompañamiento general.

Puesta en común

Es el momento en el cual los diferentes grupos de discusión presentan y leen sus propuestas ante la clase total o ante la asamblea de discusión mayor, propiciando el uso de otras formas del lenguaje escrito, oral, gestual.

El papel del docente es mediador y conciliador de las opiniones e inquietudes manifestadas en el aula, pero, sobre todo, ayuda en la definición de situaciones problemáticas que involucren las preocupaciones de todos.

En este sentido, el docente canaliza las acciones para que enriquezcan el proyecto, su planificación y ejecución. Mantiene una tensión de exigencia y superación personal y grupal.

Evaluación y planificación

La coevaluación y la autoevaluación se realiza en todos los momentos como un proceso inseparable del mismo aprendizaje.

Pero la evaluación final de cada actividad y la planificación de las actividades subsiguientes son muy importantes.

Se evidencian los logros, deficiencias y valores practicados.

El docente debe articular las acciones, lo hecho y logrado con lo establecido en el currículo y sus demandas en contenidos o competencias estipulados para el nivel. Debe debe ayudar y hacer explicita la conexión con otros proyectos de aula y el proyecto de la escuela, unificando programas de estudio, proyectos de aprendizaje y proyectos integrales comunitarios.

Etiquetas de Technorati: Interacción Constructiva,valores,Constructive Interaction

arnaldo Etiquetas de : values

ARNALDO ESTÉ

2009-06-24T08:09:00.001-07:00

ARNALDO ESTE

LOS PROBLEMAS Y LAS PREGUNTAS PERTINENTES

RELIGIOSIDAD

Language and Myth

http://books.google.com/books?id=rxbQwhhRKygC&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_atb#v=onepage&q&f=false

LOS VALORES VULGARES

LA MATERIA

LA CORPÓREIDAD Y LA CONSTRUCCIÓN DE SABERES

ATMÓSFERA DIGITAL

LOS MANIFIESTOS DEL TEBAS PARA LA CULTURA Y LA EDUCACIÓN

Manifiesto por el Encuentro, la Construcción y el Desate

CENTRO DE INVESTIGACIONES EDUCATIVAS TEBAS

UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

Un Manifiesto para el Encuentro Educativo

CENTRO DE INVESTIGACIONES EDUCATIVAS TEBAS

UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

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LO DIGITAL Y LOS MAESTROS

LA CONSTRUCCIÓN DE VALORES

2.- ¿Cómo instaurar valores en la escuela en un ambiente de tanta impunidad en Venezuela? (Pregunta vía REDTEBAS)

LA CONDICIÓN ACTUAL DEL MAESTRO VENEZOLANO

El profesional de la docencia en Venezuela. carece de una Ley del Ejercicio Profesional de la Docencia. En consecuencia de un Código de Ética, que norme su actuación. ¿Cuales entonces serian sus principios éticos si no están establecidos? ¿Son Inferidos? (Pregunta de Juan Kujawa).

LA LECTURA COMO UN VALOR ETICO – COMUNICACIONAL

LO DIGITAL COMO VALOR (Como valor emergente o protovalor)

(Apuntes)

Arnaldo Esté

7-9-09

No debemos reducir lo digital, que es una manera de existir los tejidos sociales y las simulaciones como una forma de realidad y todo lo que de ello se deriva, con las TIC. Es decir, como simple conjunto de técnicas o instrumentos.

De manera similar, un creyente acepta la existencia del alma, no porque la perciba sensorialmente, sino porque ella supone otras cosas: amor, odio, temor, esperanza, que le atribuimos.

Ahora lo digital (como técnica) trae su emergencia como valor. En virtud de ello, por ejemplo, nos acostumbramos recibir múltiples versiones sobre el mismo asunto y escoger el que nos convenga sin reclamarles soportes de autoridad, tal como ocurre con las verdades académicas.

Podría seguir mencionando muchas de las numerosas posibilidades, no ya de comunicación sino de engendro, de creación, de generación que se derivarán de la creciente fe (condición de valor) en que, lo así derivado, tendrá su instancia y espacio.

GRACIAS POR LOS COMENTARIOS

LA FORTUNA DE VIVIR EN ESTA ÉPOCA

LA INTEGRALIDAD DEL CUERPO HUMANO

LA IMPORTANCIA DE LOS VALORES

IDEOLOGÍA Y CAMBIO SOCIAL

LA INTERACCIÓN CONSTRUCTIVA

ARNALDO ESTÉ

COLOCARÉ EXTRACTOS DE LIBROS, ARTÍCULOS, REFLEXIONES AL PASO, FOTOS... GENERALMENTE REFERIDO A PROBLEMAS DE LA ÉTICA, LA EDUCACIÓN Y MI PAÍS.

TODO ESTARÁ ALIMENTADO DE MIS EXPERIENCIAS Y VIVENCIAS CON LA INTENCIÓN DE COMUNICARME Y RECIBIR AYUDA PARA MI TRABAJO Y EL DE MIS AMIGOS Y COLEGAS